中國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)評(píng)論

內(nèi)容概要

　　對(duì)財(cái)富范疇的認(rèn)知，不同學(xué)科有不同的視閾，同一學(xué)科又有著迥然不同的解讀，多向度的范疇釋義為什么如此判若云泥、如此千差萬別？《中國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)評(píng)論（2011財(cái)富哲學(xué)專輯）》闡述原因主要有二：一是財(cái)富范疇首先是歷史的范疇，它隨著人類歷史實(shí)踐活動(dòng)的變化而演變，隨著人類不同的經(jīng)濟(jì)交往形式和商品交換程度的發(fā)展而嬗變，而不同時(shí)代留下的財(cái)富記憶構(gòu)成了財(cái)富認(rèn)識(shí)的特殊性、個(gè)別性，因而財(cái)富范疇的內(nèi)涵與外延也隨著歷史的過程性不斷被人類文化自覺讀寫。二是，財(cái)富首先是社會(huì)性的存在，它關(guān)涉著社會(huì)系統(tǒng)的方方面面，與人的社會(huì)行為和精神活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，因此多棱角的透視財(cái)富的屬性與本質(zhì)，尤其是來自感性的、理性的、心理的或意志界面的釋義，都是我們科學(xué)把握財(cái)富范疇寓意的前提和關(guān)鍵。

書籍目錄

一　財(cái)富范疇的寓意及其社會(huì)本質(zhì)
　打開財(cái)富觀演變之鎖的鑰匙
　試論亞當(dāng)?斯密對(duì)財(cái)富概念的分疏
　論財(cái)富的創(chuàng)造
　解讀財(cái)富的三個(gè)維度
　財(cái)富概念的歷史嬗變
　精神財(cái)富：財(cái)富哲學(xué)的一個(gè)重要視角
　財(cái)富本質(zhì)定位的哲學(xué)基礎(chǔ)
二　馬克思的財(cái)富觀及其當(dāng)代意義
　論財(cái)富問題在馬克思哲學(xué)中的地位和作用
　馬克思的財(cái)富觀及其當(dāng)代意義
　財(cái)富幻象：馬克思的歷史哲學(xué)解讀
　論資本的內(nèi)在否定性與空間的脫域性
　人文精神的回歸與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流化、世界化
　馬克思財(cái)富思想的歷史本原與現(xiàn)代社會(huì)
三　國際金融危機(jī)發(fā)生的深層原因透析
　財(cái)富幻象：金融危機(jī)的精神現(xiàn)象學(xué)解讀
　從資本邏輯到金融風(fēng)暴
　金融監(jiān)管的本質(zhì)與局限性
　過度金融化風(fēng)險(xiǎn)與控制
　金融物理學(xué)的邏輯解釋
　消費(fèi)社會(huì)、虛擬經(jīng)濟(jì)與生態(tài)危機(jī)
　金融危機(jī)：是道德失敗還是認(rèn)知失敗
　因特網(wǎng)背景下的財(cái)富革命
四　財(cái)富：人性?正義?自由
　從人性結(jié)構(gòu)到市場權(quán)力結(jié)構(gòu)
　馬克思恩格斯視野中的正義問題
　財(cái)富和財(cái)富倫理引論
　現(xiàn)代性的財(cái)富幻象及發(fā)展倫理制約
　財(cái)富與自由：原理及其啟示
　財(cái)富權(quán)力與貨幣權(quán)力
　孔子財(cái)富倫理思想探微
　財(cái)富的觀念——確定性的追逐與流失
五　改革開放30年中國人財(cái)富觀的嬗變
　構(gòu)建以人為本的財(cái)富觀
　試論科學(xué)發(fā)展觀對(duì)和諧財(cái)富觀的厘定與規(guī)定
　中國改革背景中的財(cái)富觀探析
　中國的哈耶克：顧準(zhǔn)的市場經(jīng)濟(jì)思想與比較
　透視財(cái)富的新視角：從自然生命時(shí)間到社會(huì)生命時(shí)間
　對(duì)當(dāng)代中國財(cái)富觀的反思
六　相關(guān)學(xué)術(shù)信息綜述
　國際金融危機(jī)哲學(xué)反思述評(píng)
　財(cái)富：社會(huì)存在本體論追問
　哲學(xué)的在場與經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   社會(huì)主義國家當(dāng)然不能扮演守夜人的角色。所謂讓各種所有制、各種利益集體在市場博弈中達(dá)到公平，機(jī)會(huì)均等就是公平，如果這就是公平，那勞動(dòng)者只能是這種所謂機(jī)會(huì)均等公平中的最不公平的一方。市場中的機(jī)會(huì)均等適用于進(jìn)入市場的資本擁有者和投資者，可資本與勞動(dòng)之間并沒有真正的機(jī)會(huì)均等。這是由他們各自的地位決定的。當(dāng)然，社會(huì)階層具有一定的流動(dòng)性。這是指其中的成員，而不是階層本身。階層不會(huì)有整體性流動(dòng)，它只能隨著生產(chǎn)方式的改變而改變。只要雇傭關(guān)系中的資本與勞動(dòng)的區(qū)分存在，資本就比勞動(dòng)強(qiáng)勢。勞動(dòng)離開資本就會(huì)失業(yè)，特別是離開土地進(jìn)入城市的勞動(dòng)者離開資本就不能生存。這是資本主義市場規(guī)則。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)有自身特點(diǎn)，構(gòu)建和諧社會(huì)，調(diào)節(jié)勞資關(guān)系是我們的基本政策。應(yīng)該充分發(fā)揮資本的積極作用，保護(hù)勞動(dòng)者的權(quán)益和勞動(dòng)積極性。但就資本與勞動(dòng)的關(guān)系來說，資本比勞動(dòng)強(qiáng)勢、聘用者比被聘用者強(qiáng)勢。因此市場經(jīng)濟(jì)下的雙向選擇、所謂選擇自由，永遠(yuǎn)不能越出市場經(jīng)濟(jì)中資本與勞動(dòng)關(guān)系的限制。 中國實(shí)行的是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，以市場經(jīng)濟(jì)的積極作用發(fā)展社會(huì)主義，以社會(huì)主義引導(dǎo)市場經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義這四個(gè)字至關(guān)重要，可以說是中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的生命線。我們從不把消除兩極分化和貧富對(duì)立、把共同富裕寄托于對(duì)公平的道德訴求，而是按鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論教導(dǎo)，按以人為本的原則，發(fā)展和解放生產(chǎn)力，消滅剝削、消滅兩極分化，這才是真正的社會(huì)主義公平之路。 貧窮不是社會(huì)主義，但精神貧窮同樣不是社會(huì)主義。社會(huì)主義新財(cái)富觀，不單純關(guān)涉物質(zhì)財(cái)富，還有精神財(cái)富。精神產(chǎn)品同樣是滿足人類需要的財(cái)富。物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的消費(fèi)方式和結(jié)果并不相同。物質(zhì)財(cái)富的消費(fèi)受到生理限制。雖然隨著社會(huì)發(fā)展，生理需要已經(jīng)不是消費(fèi)的限制，享受和奢侈性消費(fèi)成為物質(zhì)財(cái)富消費(fèi)的主要內(nèi)容，但終究有個(gè)限度。超過人的社會(huì)的、生理的、心理的合理的物質(zhì)需求，往往表現(xiàn)為不合理的消費(fèi)。精神財(cái)富的消費(fèi)則是無限的；物質(zhì)財(cái)富不合理的、過度的消費(fèi)會(huì)不利于財(cái)富占有者主體自身，而精神財(cái)富的消費(fèi)則使消費(fèi)者素質(zhì)越來越高，使其越有教養(yǎng)、越有文化。物質(zhì)消費(fèi)雖然可以拉動(dòng)生產(chǎn)，但社會(huì)物質(zhì)過度消費(fèi)會(huì)破壞生態(tài)環(huán)境，破壞資源，妨礙可持續(xù)發(fā)展；而精神財(cái)富則是一種增值性消費(fèi)，消費(fèi)孕育出新的精神產(chǎn)品，智慧的碰撞會(huì)產(chǎn)生新的智慧。一個(gè)國家的物質(zhì)財(cái)富的增加，應(yīng)該有利于勞動(dòng)時(shí)間的縮短和閑暇時(shí)間的增加，有利于人的素質(zhì)的培養(yǎng)和提高。物質(zhì)生產(chǎn)任何時(shí)候都是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，但并不是說投人物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)勞動(dòng)總量越多越好，事實(shí)正好相反，科技革命使物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的時(shí)間比例發(fā)生了重大變化。精神生產(chǎn)在社會(huì)總生產(chǎn)中越來越占有重要地位。社會(huì)主義社會(huì)沿著這個(gè)方向前進(jìn)，就是走向馬克思設(shè)想的由必然王國向自由王國的飛躍。

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