民族語言學(xué)論稿

內(nèi)容概要

　　《民族語言學(xué)論稿：梁敏、張均如論文選》收錄了梁敏、張均如著述的《侗臺語言的系屬和有關(guān)民族的源流》、《侗泰諸族的源流》、《對水族族源、發(fā)祥地和水書產(chǎn)生的一些意見》、《侗臺語族聲調(diào)的產(chǎn)生和發(fā)展》、《侗臺語族輕唇音的產(chǎn)生和發(fā)展》、《侗臺語族塞檫音的產(chǎn)生和發(fā)展》、《廣西平話》、《廣西平話概論》、《從方言詞的異同看白話（即粵方言）和平話是否同屬一個方言》等少數(shù)民族語言研究類論文，、二位作者都是長期從事民族語言研究的專家，對侗泰語族諸語言的研究尤精，著述頗多，對侗泰諸族的原居地和遷徙的時間、路線，對原始泰語某些古音類產(chǎn)生和發(fā)展的構(gòu)擬，對廣西的平話在漢語方言劃分中的地位等問題提出了不少新的觀點和看法，解決了長期困擾侗泰語族諸語言研究的難題，填補了少數(shù)民族語言研究的空白，具有較高的學(xué)術(shù)水平。

作者簡介

　　梁敏，男，壯族，1926年生。1949年秋畢業(yè)于國立南寧師范學(xué)院（廣西師范大學(xué)前身）英語系。1954年調(diào)到中國科學(xué)院語言研究所工作。1962年并入中國科學(xué)院民族研究所。歷任助理研究員、副研究員、研究員。曾擔(dān)任北京大學(xué)和華中理工大學(xué)教授、研究生導(dǎo)師。有多種著作曾榮獲本所、中國社會科學(xué)院優(yōu)秀科研成果獎和中國人民大學(xué)吳玉章獎金、語言文字學(xué)優(yōu)秀獎。1992年享受政府特殊津貼?！　埦?，女，1929年生。1950年畢業(yè)于國立師范大學(xué)女附中，同年考入北京大學(xué)文科研究所語音樂律實驗室。1952年調(diào)到中國科學(xué)院語言研究所。1962年并入中國科學(xué)院民族研究所，歷任助理研究員、副研究員、研究員。曾擔(dān)任中國社會科學(xué)院研究生院碩士生導(dǎo)師、中國音韻學(xué)會語音學(xué)教師。有多種著作曾榮獲本所、中國社會科學(xué)院優(yōu)秀科研成果獎和中國人民大學(xué)吳玉章獎金、語言文字學(xué)優(yōu)秀獎。1992開始享受政府特殊津貼。

書籍目錄

自序第一部分 侗臺諸族的歷史、語言、文化侗泰諸族的源流侗臺語族一 概況二 各族源流和他們在分離時的語言特點三 侗臺語族的一個新語支——仡央語支論西甌駱越的地理位置及壯族的形成一 歷史方面二 語言方面三 文化方面仡央語群的系屬問題關(guān)于水族族源和水書形成之我見一 豕韋和睢水真的是7卜族的發(fā)祥地和原住地嗎二 水語和漢語及壯侗諸語言的關(guān)系三 對水書創(chuàng)制年代、過程的一些疑問四 我們對“水族”源流的一貫看法對語言接觸和相互影響的一些看法一 語言的接觸與相互影響二 在語言的各種成分中，一般詞匯最易受影響、被吸收三 吸收借詞或轉(zhuǎn)用其他語言都應(yīng)順其自然，不能揠苗助長，也不要刻意追求語言的純化撿骨葬——壯族主要的葬制一 關(guān)于撿骨葬的一般情況二 對撿骨葬的幾點探討從飲食文化看壯侗諸族的親緣關(guān)系一 與食物構(gòu)成有關(guān)詞匯的異同二 喜食異物原始侗臺語構(gòu)擬中的一些基本觀點黃道婆究竟向誰學(xué)藝?第二部分 侗臺語族的語音原始臺語聲母類別探索壯侗語族塞擦音的產(chǎn)生和發(fā)展一 現(xiàn)代壯泰語支各語言的塞擦音二 侗水語支各語言的塞擦音三 對原始侗臺語塞擦音的推測四 原始侗臺語有沒有送氣的清塞擦音呢五 更早的時候，壯侗語族諸語言（包括黎語）的原始語言有沒有塞擦音……第三部分 侗臺語族的語法第四部分 侗臺語族的詞匯第五部分 侗臺一些語言的比較第六部分 廣西平話、白話（粵方言）及壯侗語言的相互關(guān)系第七部分 俫語及其系屬問題第八部分 附錄

章節(jié)摘錄

　　在廣西邕寧一帶的壯族，一般有兩種葬制，一種叫大葬，新中國成立前采用這種葬制的很少，間或有之，也都是年事較高的老人，事先請風(fēng)水先生（一般為附近的漢族，偶爾也有向漢族風(fēng)水先生學(xué)習(xí)過的壯人）選好吉地，準備較好的棺材和陪葬的衣服，死后人殮，葬下后就不再移動。另一種是撿骨葬，這是最常見的葬制。這種葬制分三個階段進行，第一個階段叫寄土，第二個階段叫撿骨，第三個階段叫埋骨。寄土找風(fēng)水龍脈，老人也有生前準備棺木的，有的做成棺材，置之閣樓備用，但一般只是備好木料，待人死后再做成棺材。木料并不講究，甚至用木質(zhì)疏松的木棉樹或其他較薄的木板也可以，因為一般只埋三四年，故不求其耐久。陪葬之壽服一般是三至四套單衣，最多不過六七套，全部穿在死者身上，過多則太臃腫，穿著不便。質(zhì)量也不甚講究，為了防止盜墓，往往在壽衣的腋下等不甚顯眼的地方剪成或用香火燒成一個窟窿一個窟窿的。另外，還要給死者穿上一雙新布鞋（一般都是特制的，不太結(jié)實的），如果父母或祖父母還未去世的，外面還得套上一雙草鞋。并把一枚銀元放在死者的口中，家貧者則以銅元代之，名日“含金”。男性的死者手中或持折扇一把。除此之外，一般沒有什么陪葬物品。埋葬大都很淺，一般棺面只人地表一兩尺，有的棺蓋甚至在地平面以上，而在上面培土或以草皮泥（帶草根和草的泥塊）堆成長方形的墳?zāi)?，埋得淺，目的是促使尸體早日腐朽。墓前一般不立石碑，必要時只在墳前埋一塊刻有死者名字的磚塊為記號。（孝子擔(dān)幡買水浴尸，親朋吊喪和請巫道念經(jīng)超度亡靈等活動與葬制無關(guān)，從略。）此后每年陰歷二月初二掃新墓（各地可能略有不同，遷葬后的舊墓則在三月初三或清明節(jié)上墳）。一般寄土三年或五年（取單數(shù)，不取雙數(shù)）后就撿骨。撿骨前先置備專門盛骸骨的陶甕。這種陶甕在壯族地區(qū)的缸瓦店都有出售，高約二尺，直徑約一尺，上、下端略小，上有缽形的蓋兒。有些比較講究，外面有雙龍戲珠的浮雕圖飾，并涂有金黃色的釉，有些比較簡樸，沒有花紋裝飾，呈棕紅色，名日金壇?！　　?/pre>








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