送醫(yī)下鄉(xiāng)

內(nèi)容概要

　　《送醫(yī)下鄉(xiāng):現(xiàn)代中國(guó)的疾病政治》從疾病的隱喻出發(fā)，圍繞現(xiàn)代民族國(guó)家建設(shè)的核心，通過(guò)對(duì)“廢止中醫(yī)”、“愛(ài)國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)”及“合作醫(yī)療”等事件的敘述與解讀，對(duì)疾病如何被政治化并納入國(guó)家管理序列、衛(wèi)生的雙重規(guī)訓(xùn)、合法性建構(gòu)、再造國(guó)民、國(guó)家公共性擴(kuò)展等問(wèn)題進(jìn)行了分析，力圖從國(guó)－民關(guān)系格局的變遷中，闡釋疾病政治發(fā)展的基本邏輯。疾病是一種最為日常的經(jīng)驗(yàn)，也是一種與人類生活高度關(guān)聯(lián)的基本事件。當(dāng)疾病在近代中國(guó)積弱中發(fā)展出“東亞病夫”的隱喻時(shí)，對(duì)疾病的關(guān)照和救治便轉(zhuǎn)化為一種宏大的政治并得到了持久的回應(yīng)。
　　《送醫(yī)下鄉(xiāng):現(xiàn)代中國(guó)的疾病政治》認(rèn)為，現(xiàn)代中國(guó)疾病政治的發(fā)展，是沿著國(guó)民－人民－公民的路徑行進(jìn)的，即不斷從危機(jī)政治、動(dòng)員政治走向日常政治和生活政治。同時(shí)，國(guó)家建設(shè)也逐步超越情感激發(fā)、大規(guī)模動(dòng)員、意識(shí)形態(tài)強(qiáng)制等非常規(guī)手段和軌跡，向理性化和制度化方向發(fā)展。

作者簡(jiǎn)介

　　胡宜，1969年生于江西省宜春市。先后就讀于江西師范大學(xué)政治教育系、華中師范大學(xué)政治學(xué)研究院，獲政治學(xué)博士學(xué)位。2008～2010年于清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系從事社會(huì)學(xué)博士后研究，現(xiàn)為江西師范大學(xué)政法學(xué)院社會(huì)學(xué)系主任、副教授。主要學(xué)術(shù)興趣為政治人類學(xué)與醫(yī)療政治研究。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論
一東亞病夫的雙重意象與中國(guó)政治
二呈現(xiàn)、言說(shuō)與缺席
三送醫(yī)下鄉(xiāng)與國(guó)家建設(shè)
四本書(shū)基本結(jié)構(gòu)與主體內(nèi)容
第一章 衛(wèi)生凸起與醫(yī)療國(guó)家化
一民族防衛(wèi)與衛(wèi)生
1．“疫病”政治
2．衛(wèi)生凸起
3．衛(wèi)生的規(guī)訓(xùn)
二廢止中醫(yī)
1．西方醫(yī)學(xué)的傳入
2．中醫(yī)的厄運(yùn)
3．“國(guó)家醫(yī)學(xué)”
三送醫(yī)下鄉(xiāng)：定縣試驗(yàn)及其展開(kāi)
1．鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)
2．醫(yī)療下鄉(xiāng)：定縣模式
3．“中國(guó)方法”
第二章 人民醫(yī)療：新國(guó)家與衛(wèi)生方針
一“人民”國(guó)家
二衛(wèi)生方針
1．“面向工農(nóng)兵”
2．“預(yù)防為主”
3．“團(tuán)結(jié)中西醫(yī)”
4．“衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)與群眾運(yùn)動(dòng)相結(jié)合”
第三章 政治衛(wèi)生學(xué)：愛(ài)國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)
一“清潔”國(guó)家
1．禁止煙毒
2．廢除娼妓制度
3．“清潔”與合法性建構(gòu)
二國(guó)家“清潔”
1．愛(ài)國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)史
2．再造國(guó)民
三告別“病夫”：隱喻的反諷、解構(gòu)與重塑
1．“病夫”隱喻的反諷
2．解構(gòu)“病夫”
第四章 “中國(guó)道路”：合作醫(yī)療制度
一“把醫(yī)療衛(wèi)生的重點(diǎn)放到農(nóng)村去”
1．“城市老爺衛(wèi)生部”
2．“書(shū)讀得越多越蠢”
3．“口罩論”
二巡回醫(yī)療
1．“毛主席派來(lái)的好醫(yī)生”
2．西醫(yī)的規(guī)訓(xùn)
三農(nóng)村合作醫(yī)療制度
1．合作化運(yùn)動(dòng)
第五章 國(guó)家公共性：新合作醫(yī)療制度
結(jié)語(yǔ)疾病政治學(xué)：民族國(guó)家？民主國(guó)家？
主要參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：“人民”這個(gè)既舊又新的概念，開(kāi)始成為一個(gè)標(biāo)志性的中國(guó)語(yǔ)匯：它彰顯著國(guó)一民關(guān)系的全新內(nèi)涵，也蘊(yùn)涵著現(xiàn)代民族國(guó)家建設(shè)的核心理念。毛澤東在《正確處理人民內(nèi)部矛盾》一文中指出：“人民這個(gè)概念在不同的國(guó)家和各個(gè)國(guó)家的不同歷史時(shí)期，有著不同的內(nèi)容?！痹谥袊?guó)古語(yǔ)中，“人民”與黎民、百姓、平民等詞基本同義，主要指那些占人口大多數(shù)、身份卑微、地位低下的群眾，是基本的統(tǒng)治對(duì)象和物質(zhì)財(cái)富的提供者，與君、官對(duì)稱。如《詩(shī)經(jīng)·抑》：“質(zhì)爾人民，謹(jǐn)爾侯度，用戒不虞”；《周禮》：“掌建邦之生地之圖，與人民之?dāng)?shù)”；《管子》：“人民鳥(niǎo)獸草木之生物”；《墨子·尚賢中》：“今王公大人之君人民，主社稷，治國(guó)家”；李斯《諫逐客書(shū)》：“然則是所重者在乎色樂(lè)珠玉，而所輕者在乎人民也”；黃宗羲《明夷待訪錄·原臣》：“君授吾以人民而后牧之，視天下人民為人君中之私物”。《說(shuō)文》將“民”解釋為“眾萌也”，董仲舒也說(shuō)“民之號(hào)，取之瞑也”，明確地表示了“人民”的愚昧無(wú)知和主體精神的缺失。另一方面，肇始于先秦的民本主義思想對(duì)“人民”進(jìn)行了有限的褒揚(yáng)。《尚書(shū)》的“民可近，不可下。民為邦本，本固邦寧”，首倡“人民”的基礎(chǔ)地位。在春秋戰(zhàn)國(guó)民本主義大盛之際，孟子不僅提出了“諸侯之寶三：土地、人民、政事”，還留下了“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本主義經(jīng)典表述。

編輯推薦

《送醫(yī)下鄉(xiāng):現(xiàn)代中國(guó)的疾病政治》：所謂“新社會(huì)學(xué)”有兩層意思。一層意思是說(shuō)：社會(huì)學(xué)本身的知識(shí)內(nèi)容，必得吸取人文社會(huì)科學(xué)諸相關(guān)領(lǐng)域的知識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)發(fā)展和創(chuàng)新；另一層意思是說(shuō)：社會(huì)學(xué)這門(mén)學(xué)科，亦有能力跨入人文社會(huì)科學(xué)諸相關(guān)領(lǐng)域，成為其他學(xué)科基本建設(shè)的一個(gè)環(huán)節(jié)。

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