猶太文化史

內(nèi)容概要

　　猶太民族是人類(lèi)社會(huì)一個(gè)古老獨(dú)特的民族，猶太文化是歷史上最古老的文明之一。自猶太民族走進(jìn)歷史以來(lái)，其創(chuàng)造的獨(dú)特文化逐步發(fā)展成為西方文明的一個(gè)源頭文化，對(duì)世界文明，特別是對(duì)西方社會(huì)和生活產(chǎn)生了巨大且深刻的影響。從縱向看，猶太聞名在兩千年前的世界之初孕育了基督教，確立了猶太民族首創(chuàng)的一神思想在社會(huì)的主導(dǎo)地位；到了14、15世紀(jì)，又為歐洲文藝復(fù)興的出現(xiàn)起到了中介作用；當(dāng)近代來(lái)臨時(shí)又為資本主義的到來(lái)，特別是現(xiàn)代金融業(yè)、新聞業(yè)的發(fā)展發(fā)揮了不可替代的作用。從橫向看，猶太文明藉著猶太民族在世界各地的散居以及基督教、伊斯蘭教的廣泛傳播，對(duì)當(dāng)代世界各民族的文化都產(chǎn)生了巨大影響。了解和認(rèn)識(shí)猶太文化是我們了解和認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)重要方面。
　　本書(shū)是一部以盡可能全面和扼要的方式介紹和評(píng)價(jià)猶太文化內(nèi)容的書(shū)籍，通過(guò)一種能夠在盡可能廣泛的讀者中引起興趣，激勵(lì)他們產(chǎn)生進(jìn)一步閱讀愿望的方式，展示過(guò)去的四千年中在猶太民族中發(fā)生的令人激動(dòng)和意義深遠(yuǎn)的歷史事件與文化成就，是人們了解和認(rèn)識(shí)猶太文化的基本讀本。
　　全面的梳理、系統(tǒng)的介紹、獨(dú)特的視野、客觀的評(píng)說(shuō)、豐富的視覺(jué)資料成為《本書(shū)》的基本特色。

作者簡(jiǎn)介

　　徐猶新 南京大學(xué)哲學(xué)宗教學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，猶太文化研究所所長(zhǎng)。

書(shū)籍目錄

前 言
第一章 民族的形成和早期歷史
　歷史背景
　走進(jìn)歷史
　傳說(shuō)史
　士師時(shí)代
　統(tǒng)一王國(guó)
　王國(guó)分裂時(shí)期
　囚虜時(shí)期
　返鄉(xiāng)和圣殿的重建
第二圣殿時(shí)期
第二章 猶太流散史
　流散的開(kāi)端
　埃及猶太中心
　巴比倫中心
　拜占庭時(shí)期
　伊斯蘭世界的猶太人
　現(xiàn)代以前西歐的猶太人中心
　進(jìn)入北非和奧斯曼帝國(guó)的西班牙被逐難民
　
　.東歐猶太人中心
　美洲猶太中心
　流散的意義
第三章 《圣經(jīng)》文化
　一神思想
　契約觀
　末世論
　律法
　猶太教的組織
　《圣經(jīng)》文化典籍
　先知和先知思想
第四章 《塔木德》文化
　《塔木德》
　《塔木德》產(chǎn)生的神學(xué)基礎(chǔ)
　《塔木德》產(chǎn)生的社會(huì)文化背景
　《塔木德》編撰的政治背景
　《塔木德》的編撰者
　《密西拿》的編撰
　《塔木德》文化的其他文獻(xiàn)
　《塔木德》的特點(diǎn)和意義
第五章 中世紀(jì)以來(lái)的猶太教
　中世紀(jì)猶太教
　現(xiàn)代猶太教
第六章 拉比文獻(xiàn)
　評(píng)注
　法典
　答問(wèn)
　重要拉比文獻(xiàn)作者
第七章 歷法、節(jié)日、人生禮儀和文化用品
　歷法
　節(jié)日
　圣日
　敬畏節(jié)
　朝圣節(jié)
　一般節(jié)日
　紀(jì)念日
　新增加的紀(jì)念日
　人生禮儀
　文化禮儀用品
第八章 文字與文學(xué)
　文字
　文學(xué)
第九章 猶太民族的復(fù)興運(yùn)動(dòng)
　哈斯卡拉運(yùn)動(dòng)
　猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)
第十章 猶太文化的新中心
　國(guó)家的成立
　以色列建立的意義
第十一章 與其他一神信仰的關(guān)系
　與基督教的關(guān)系
　與伊斯蘭教的關(guān)系
第十二章 猶太人面對(duì)的歷史迫害
　古希臘羅馬時(shí)期
　基督教時(shí)代初期
　伊斯蘭教興起時(shí)代
　中世紀(jì)
　宗教改革運(yùn)動(dòng)時(shí)期
　歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)
　反猶主義的新形式
　20世紀(jì)
　反猶主義的反作用
附 錄
猶太人在華散居史略
主要參考書(shū)目

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：兩種不同民族的宗教走不到一塊的現(xiàn)象本是不同文化背景和不同傳統(tǒng)習(xí)俗所致，并不涉及誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)的問(wèn)題。然而，由于時(shí)代的局限，當(dāng)時(shí)的雙方并未能像今人那樣意識(shí)到這一點(diǎn)，而堅(jiān)持站在自己立場(chǎng)上思考問(wèn)題，這就不可避免要造成誤解和對(duì)立。所有上述原因，加上當(dāng)時(shí)阿拉伯半島上的政治形勢(shì)（當(dāng)時(shí)，正值穆罕默德大力宣傳伊斯蘭教，建立和鞏固伊斯蘭政權(quán)的時(shí)候，對(duì)任何不贊成伊斯蘭教，或威脅伊斯蘭政權(quán)的力量，不管是什么民族都采取強(qiáng)硬手段和軍事鎮(zhèn)壓行動(dòng)），和一些突發(fā)事件（據(jù)說(shuō)，一位穆斯林婦女在麥地那猶太人珠寶市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)首飾時(shí)，猶太商人要求其揭開(kāi)面罩試戴一下[據(jù)阿拉伯人習(xí)俗這一要求屬于非禮行動(dòng)]，一穆斯林青年見(jiàn)此，拔刀殺死了那位猶太商人，從而引發(fā)了阿拉伯人與猶太人在麥地那的第一次公開(kāi)對(duì)抗），以及猶太人的猜疑性、自以為是，對(duì)非猶太人的傳統(tǒng)戒心等，使猶太人從一開(kāi)始就不接受穆罕默德自稱(chēng)為先知的說(shuō)法，拒絕皈依穆斯林。僅猶太人的這一不合作態(tài)度就足以使穆罕默德感到氣憤，然而，猶太人并沒(méi)有止于對(duì)穆罕默德教義的拒絕，還公開(kāi)指出他有關(guān)教義中的“謬誤”，嘲笑他自命先知的做法，蔑視穆斯林信徒，這無(wú)疑使得本已經(jīng)緊張的關(guān)系進(jìn)一步惡化。難怪戈依坦在他的《猶太人與阿拉伯人》一書(shū)中這樣寫(xiě)道：“一個(gè)作為鄰居、信仰一神教的大規(guī)模社團(tuán)競(jìng)以如此斷然口吻拒絕他（指穆罕默德）作為一位先知發(fā)出的主張，并對(duì)他那些不可避免的錯(cuò)誤進(jìn)行嘲弄奚落。在這種情況下，穆罕默德再也無(wú)法容忍這樣的社團(tuán)作為自己鄰居的態(tài)度是極其自然的?！雹俳Y(jié)果，不僅發(fā)生了以上一系列的攻打猶太人事件，而且，歷史似乎要故意重演一遍似的，使發(fā)生在世紀(jì)初猶太人身上的厄運(yùn)又一次地落到了猶太人頭上。不過(guò)，這一次不是在基督教興起的社會(huì)，而是在伊斯蘭教興起的社會(huì)；不是出現(xiàn)在基督教典籍《圣經(jīng)·新約》之中，而是出現(xiàn)在伊斯蘭教典籍《古蘭經(jīng)》之中。穆罕默德對(duì)猶太人的憤怒反應(yīng)如同基督教創(chuàng)始人對(duì)猶太人的憤怒反應(yīng)一樣被載入典籍。伊斯蘭典籍《古蘭經(jīng)》中錄下的對(duì)猶太人從不友好，到敵視，再到攻擊的言論有：首先，猶太人始祖亞伯拉罕的身份被改為穆斯林（“易卜拉欣[即亞伯拉罕]既不是猶太教徒，也不是基督教徒。他已獻(xiàn)身安拉，……無(wú)疑，與易卜拉欣最接近的是那些跟隨當(dāng)代先知的人[即穆罕默德]……”《古蘭經(jīng)》第3章67-68節(jié)）。隨后，猶太人被說(shuō)成是敵視伊斯蘭教的惡人（“你必定發(fā)現(xiàn)，對(duì)于信道者[穆斯林]仇恨最深的是猶太教徒……”《古蘭經(jīng)》第5章82節(jié)）。

編輯推薦

《猶太文化史(第2版)》是由北京大學(xué)出版社出版的。

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