中國傳統(tǒng)中和思想

前言

“中和”，即中正和諧，是中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。“中”就是對事物以客觀公正、恰如其分的處理方法，讓對立面達成和合統(tǒng)一，使人際關(guān)系保持和諧安定的局面?！爸泻汀彼枷朐谖覈催h流長，早在上古堯、舜時代，人們就十分重視運用中道原則精神。相傳堯讓位給舜時，就提出“允執(zhí)厥中”，要求舜在處理政務(wù)時，要牢記執(zhí)行中道原則；后來舜讓位給禹時，也同樣要禹執(zhí)行中道原則。他們不僅口傳面授，而且將中道思想遺留在上古的經(jīng)典文獻中，即《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》六經(jīng)之中?？梢娪蓤颉⑺?，經(jīng)禹、湯、文、武、周公，都遵循和發(fā)揚中道精神，到了春秋末年，孔子及其孫子思，繼續(xù)發(fā)揚中道思想。子思寫出專著《中庸》一書，將中道思想提到宇宙觀的高度，指出“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?。就是說，做人應(yīng)以一種寬容博大的胸懷、兼容并包的精神來對待人類，乃至宇宙萬物中發(fā)生的問題。特別是作為掌管全局的執(zhí)政者，應(yīng)該是對內(nèi)關(guān)愛人民，化成一統(tǒng)；對外友善諸國，和協(xié)萬邦。

內(nèi)容概要

中和之道也即中庸之道，就是要用公平、公正、恰到好處的、合理的中道原則，來化解人與自然、人與社會、入與人之間的矛盾沖突。因為只有公平，才能使對立雙方互相諒解，達到互惠、互利、雙贏。所以，只有中，才有和。中道思想在我國源遠流長，自上古堯、舜開始，一脈相承于禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子、以及漢、唐、宋、明、清乃至近代，延續(xù)了幾千年，有著極為豐富的內(nèi)涵，可以說，歷代社會的治亂興衰，均逃不出執(zhí)政者的得中與失中的因果規(guī)律。因此，認真探索一下中國古代的中道即中和思想的產(chǎn)生與發(fā)展及其在各方面的表現(xiàn)形式，不僅具有重要的學(xué)術(shù)價值，同時也對于當今構(gòu)建和諧社會具有重大的現(xiàn)實意義。

作者簡介

程靜宇，生于1924年，武漢大學(xué)哲學(xué)系副教授。祖籍江西樂平，1951至1955年在北京大學(xué)哲學(xué)系讀書，主攻中國哲學(xué)史，師從馮友蘭、梁啟雄、張岱年、任繼愈等先生。1955年至1961年在中國科學(xué)院哲學(xué)所中國哲學(xué)史研究室從事科研工作，任學(xué)術(shù)秘書，參與馮友蘭先生主持的《中國哲學(xué)史資料選輯》十卷本的編譯工作。1961年至1980年因丈夫被錯劃為右派而受牽連，一同下放到東北遼寧，此間先后在鞍山、盤錦的大、中、小學(xué)任教。1980年到武漢大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)史教研室從事教學(xué)與科研工作，與唐明邦共同主編《中國哲學(xué)史原著》一書，并發(fā)表多篇學(xué)術(shù)論文。1986年退休。退休后仍筆耕不輟，曾應(yīng)任繼愈先生之邀參與其主編的《大藏經(jīng)》整理工作，又撰寫《中國傳統(tǒng)中和思想》一書及相關(guān)論文。

書籍目錄

自序內(nèi)篇　緒論　一　哲學(xué)中的中和思想　二　天人合一中的中和思想　三　醫(yī)學(xué)中的中和思想　四　倫理道德中的中和思想　五　政治中的中和思想　六　美學(xué)中的中和思想　七　民族關(guān)系中的中和思想　八　宗教中的中和思想　九　學(xué)術(shù)發(fā)展史中的中和思想　十　中和原則精神是中國傳統(tǒng)文化一以貫之的道統(tǒng)　十一　關(guān)于致中和　十二 　中和思想的根源及現(xiàn)實意義外篇　一　試論《周易》中的中和思想——孔子哲學(xué)思想探源之　二　《尚書》中的中和思想——孔子哲學(xué)思想探源之二　三　夏殷文化中辯證思維的萌芽　四　中國古代變易革新思想簡述　五　《管子》一書辯證法思想發(fā)微　六　孔子思想要論　七　中國古代生命整體觀及其現(xiàn)代價值　八　《老子》思想中的消極因素　九　試論先秦時期的樸素唯物史觀　十　淺談荀況的天人關(guān)系　十一　董仲舒思想中辯證法與形而上學(xué)　十二　朱熹對我國書院發(fā)展的歷史貢獻　十三　“元極學(xué)”的人天整體觀　十四　康有為進化歷史觀淺析

章節(jié)摘錄

插圖：其一，是必須反對兩極化的思維。兩極化的思維，往往把事物的矛盾推向兩個極端，即凡是認為正確的一方，就認定它是絕對正確；而認為是錯誤的一方，則就是完全錯誤，一無是處。這種思維方式，往往是一邊倒，攻其一點，不及其余，把兩個對立面之間的矛盾看成是勢不兩立，沒有調(diào)和的余地，只能是一方克服一方。這種絕對對立的形而上學(xué)思維方式，曾經(jīng)在我國很長一段時期里相當盛行，如片面堅持“斗爭哲學(xué)”等，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化看成是水火不相容的，要作徹底決裂等等；又如對西方的馬列主義，則是不加分析的全盤照搬，結(jié)果，犯了“左”傾教條主義的錯誤，對我國的建設(shè)事業(yè)一度造成了嚴重危害。所以我們應(yīng)該從中吸取教訓(xùn)，摒棄那種極端偏激的思維方法。因為在實際社會生活中，事情往往是錯綜復(fù)雜，互相牽連，互相制約的，我們必須從多層面多視角有分析地看待問題，這樣才能得到比較正確的解決。比如我們在對待傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系時，傳統(tǒng)與我們有著千絲萬縷的聯(lián)系，我們應(yīng)該既要吸取傳統(tǒng)中優(yōu)秀的積極的部分為基礎(chǔ)，同時也要吸取西方現(xiàn)代化中對我們適用的經(jīng)驗。使現(xiàn)代化不斷革新，不斷得到豐富與發(fā)展。同時要使傳統(tǒng)中合理因素與現(xiàn)代化因素有機融合，使傳統(tǒng)中有現(xiàn)代化，現(xiàn)代化中有傳統(tǒng)，這就是辯證的中和觀。運用辯證的中和觀來觀察分析處理問題，因為中和是一種科學(xué)的思維方法，它崇尚中正、公平、適度追求和諧美好，遇見問題是以冷靜、客觀、全面分析的態(tài)度，講究分寸、適度、恰如其分，還要留有余地，將主動權(quán)永遠握在自己手中。

編輯推薦

《中國傳統(tǒng)中和思想》為東方古代哲學(xué)系列。

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