音樂中的文化與文化中的音樂

前言

坐在美國西海岸著名的華盛頓大學(xué)的教室里，眼望著窗外的美麗校園，但是心情卻緊張和焦慮。教授正在講解音樂人類學(xué)的發(fā)展，一個又一個的論題不斷地沖擊著我那對這一領(lǐng)域幾乎是白丁的大腦。一瞬間的回憶帶回到了工988年春天，我以“進化論”的觀點做完了論文，成為了上海音樂學(xué)院第一個中國古代音樂史專業(yè)的碩士。然而，眼下美國的教室驚醒了我的“人類社會總是由低級到高級螺旋式發(fā)展”的夢。錯誤不在生物學(xué)的達爾文，而在于社會達爾文主義。我也趕上了這一小段人類認識中的階段性的錯誤。不必像萊維·斯特勞斯那樣以其強有力的結(jié)構(gòu)主義來全面清算社會進化論，因為這位人類學(xué)宗師認為社會進化論是徹頭徹尾的偽科學(xué)、偽進化學(xué)說。在我看來，這是人類在認識世界和認識自己過程中的一個階段。當(dāng)然，摩爾根的進化理論已經(jīng)成為歷史。他為古代社會營造的模式：雜婚、偶婚、一夫一妻、母系氏族、父系氏族、議事會、軍事首長、人民大會的進化過程已經(jīng)崩潰。

內(nèi)容概要

　　坐在美國西海岸著名的華盛頓大學(xué)的教室里，眼望著窗外的美麗校園，但是心情卻緊張和焦慮。教授正在講解音樂人類學(xué)的發(fā)展，一個又一個的論題不斷地沖擊著我那對這一領(lǐng)域幾乎是白丁的大腦。

作者簡介

洛秦，1958年生，曾下鄉(xiāng)進王廠。也曾為小提琴獨奏演員和管弦樂團首席?，F(xiàn)為上海音樂學(xué)院教授、博導(dǎo)，音樂研究所所長、出版社社長、《音樂藝術(shù)》常務(wù)副主編，國務(wù)院政府特殊津貼專家、上海高校音樂人類學(xué)E－研究院首席研究員，以及兼任中國藝術(shù)人類學(xué)會副會長、中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會副會長等。致力于音樂人類學(xué)研究，作為首席研究員主持上海高校音樂人類學(xué)E－研究院王作，帶領(lǐng)團隊倡導(dǎo)音樂文化價值平等、多元音樂文化結(jié)構(gòu)，以及解讀音樂作為文化表現(xiàn)的學(xué)術(shù)思想，著力推動音樂人類學(xué)在中國的建設(shè)和發(fā)展，以及全面開展上海城市音樂文化研究。出版著作：《學(xué)無界、知無涯：釋論音樂為歷史和文化的一種表達》、《音樂的構(gòu)成：音樂在科學(xué)、歷史和文化中的解讀》、《心＆音，com：世界音樂人文敘事》、《街頭音樂：美國社會和文化的一個縮影》、《昆劇，中國古典戲劇在社會、經(jīng)濟、政治和文化環(huán)境中的復(fù)興》（英文）等十種。榮獲首批上海市領(lǐng)軍人才榮譽稱號、第四、五屆中國高校人文社會科學(xué)研究優(yōu)秀成果獎、浦江人才、優(yōu)秀留學(xué)回國人才。曾入選《美國大學(xué)名人錄》、獲“美國蔡萬霖中華文化基金”一等獎等。羅藝峰，教授，博士生導(dǎo)師，西安音樂學(xué)院副院長、西北民族音樂研究中心常務(wù)副主任、學(xué)報《交響》主編。中國音協(xié)理論委員會委員、中國音樂美學(xué)學(xué)會副會長、中國音協(xié)世界民族音樂學(xué)會副會長、陜西省政協(xié)委員、陜西省音樂家協(xié)會理論委員會主任、陜西省知識界協(xié)會副會長、陜西省評論家協(xié)會副主席，上海高校“音樂人類學(xué)E一研究院”學(xué)術(shù)委員及特約研究員，上海音樂學(xué)院“錢仁康學(xué)術(shù)講壇”客座教授，馬來西亞藝術(shù)學(xué)院及西安外國語大學(xué)、西北民族大學(xué)、陜西教育學(xué)院、洛陽師范學(xué)院等多所大學(xué)兼職教授。長期從事音樂美學(xué)、音樂思想史、音樂人類學(xué)研究和教學(xué)，為中國學(xué)者進入東南亞加里曼丹·婆羅洲進行音樂人類學(xué)考察的第一人。1992年獲得省有突出貢獻中青年專家稱號，1993年獲得國務(wù)院有突出貢獻專家稱號及政府津貼，發(fā)表有學(xué)術(shù)論文近百篇，出版專著《音樂美學(xué)論集》、《音樂人類學(xué)的大視野》等五部（含合作），曾獲得多項高等學(xué)校教學(xué)、科研獎勵。目前正在進行上海音樂學(xué)院立項的“中國音樂思想史”研究。

書籍目錄

前言／1一、世界各民族音樂文化的社會基源／1二、世界各民族音樂文化的觀念因素／35三、音樂的意義在不同的民族和文化中／71四、音樂的功能作用在不同的民族文化中／103五、音樂文化始終在變更、音樂文化總是在繼續(xù)／135附錄一 音樂與文化的關(guān)系何在／167附錄二 音樂人類學(xué)敘事訴求人文關(guān)懷／185附錄三 留學(xué)美國隨筆錄／199后記／221

章節(jié)摘錄

插圖：但是，酋長、領(lǐng)袖和平民在責(zé)任和義務(wù)上是全然不同的。酋長、領(lǐng)袖的精神在信仰、榮譽和地位上的權(quán)威有多高，他們的責(zé)任和義務(wù)也有多重。酋長、領(lǐng)袖有責(zé)任和義務(wù)來維持一個部落或社會的一切正常活動，但是他們沒有權(quán)力來多得或私有化地獲取屬于大自然的、人類共享的自然資源。世界上有不少民族和部落是生活在這樣的社會形態(tài)中的。我在華盛頓大學(xué)讀書時，看了不少各種民族的生活方式和音樂活動的紀實影片。其中看到的北美的愛斯基摩人的社會、非洲扎伊爾和剛果的俾格米人的社會都是這種社會形態(tài)的典型。在我制作的50集大型系列音樂廣播節(jié)目《世界音樂之旅》中，向聽眾們介紹過非洲這種社會形態(tài)中的音樂活動。我曾這樣介紹道：非洲各地區(qū)的政治、經(jīng)濟和社會發(fā)展的情形是很不一樣的，這是因為各地所具有的生態(tài)、物質(zhì)條件不一樣，也由此，各地的文化發(fā)展也不盡相同。例如，那些居于熱帶大草原和草原牧區(qū)的社區(qū)、部落，它們的文化就不同于以熱帶森林型為主的鄉(xiāng)村文化。同樣，居住在河流、海岸以及山谷的民族發(fā)展了全然不同于生活于高原地區(qū)居民所創(chuàng)造的文化。雖然現(xiàn)在的非洲在許多地區(qū)和國家已經(jīng)是相當(dāng)繁榮和發(fā)展了，但是在某些民族中，人們?nèi)匀槐Ａ糁畛醯娜祟惿罘绞?。這種以狩獵和游牧為生的部落同樣繼續(xù)著他們的文化創(chuàng)造。在非洲剛果東北部地區(qū)，有一些稱為卑格米族的黑人。這些卑格米族人個子比較矮小，生活在雨林地帶，他們具有堅強不屈的與大自然分享生存的耐力和精神。在卑格米族的音樂中，我們不會聽到由殖民文化帶來的歐洲音響，也不會有那些由現(xiàn)代化帶來的城市搖滾音樂的痕跡，感受到的卻是樸素的生活歌聲。在這里，我給大家選擇了三首卑格米族的音樂。第一首是“捕象歌”。在卑格米族和許多非洲人生活的地區(qū)，捕捉大象并不是為索取象牙，而是一種帶有極為強烈的宗教含義的行為。第二首是“扛樹葉歌”。由于那些生活在村寨和城鎮(zhèn)中的居民們害怕森林，不愿去森林中采集所需的物品，而卑格米族人健壯和勤勞，森林是他們的家園，因此不少村鎮(zhèn)居民的生活必需品常常依賴卑格米族人的協(xié)助。芒果樹葉是村鎮(zhèn)居民蓋房屋的屋頂重要材料，這首歌唱的是卑格米族姑娘們在扛抬樹葉去村寨途中所唱的歌.第三首稱為“阿嘎吧”也很有意思，唱的是卑格米族人在與村鎮(zhèn)居民交易中所獲得大收獲而歡慶。

后記

1998年從美國留學(xué)回國后不久，因《音樂藝術(shù)》當(dāng)時的常務(wù)副主編倪瑞霖先生約稿，先后撰寫和連載了以《音樂中的文化與文化中的音樂》為主題的系列文章5篇。這些文章也是我在美國學(xué)習(xí)期間陸續(xù)積累的一些思考。2004年初，時年為上海書畫社的編輯、多年好友徐明松先生正在策劃組稿一套叢書，他看中了我的這些文章，提出將其集成為一本小冊子，同時約請了羅藝峰教授作為導(dǎo)讀者，為小書捧場生輝。當(dāng)年的秋天，這本小書便出版發(fā)行了。《音樂中的文化與文化中的音樂》這本小冊子出版以來得到了讀者們的肯定和支持，在此深表謝意！由于其出版后不久就在市場上脫銷，這些年不斷有同仁、朋友、學(xué)生前來詢問是否還會再版，同時，一些學(xué)校和教師也希望能繼續(xù)將其作為教材使用，且正值目前上海高校音樂人類學(xué)E－研究院在策劃組織重版一批在學(xué)界和社會上依舊保持生命力的音樂文化研究的著作，于是，將這本小冊子納入了該系列叢書《音樂人類學(xué)的理論與實踐文庫》之中。

編輯推薦

《音樂中的文化與文化中的音樂(修訂版)》：音樂人類學(xué)的理論與實踐文庫

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