論馬克思主義宗教觀

前言

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位專家學(xué)者：由中國社會科學(xué)院世界宗教研究所組織的“馬克思主義宗教觀研究論壇”今天在北京召開，我們非常榮幸地邀請到在這一研究領(lǐng)域著述甚豐、見解新穎、勇于開創(chuàng)、卓有成就的各位朋友，感到特別的高興。與會者不僅有中國社會科學(xué)院內(nèi)世界宗教研究所、科研局、馬克思主義研究院、網(wǎng)絡(luò)中心、中國社會科學(xué)院報(bào)（現(xiàn)改名為“中國社會科學(xué)報(bào)”）等單位的領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)者，而且還有來自中共中央黨校、中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部、國家宗教事務(wù)局、中央社會主義學(xué)院、北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、浙江工商大學(xué)、河南省社會科學(xué)院、西北民族大學(xué)等單位的領(lǐng)導(dǎo)和專家學(xué)者，在與會者中有些朋友與我們已合作、交往多年，有些朋友雖然見面不多或是第一次見面，我們卻已在你們的著作中流連忘返、獲益匪淺。此外，中央編譯局為我們的會議贈送了相關(guān)圖書資料，《光明日報(bào)》、《中國宗教》、《中國民族報(bào)》等媒體派代表來出席會議。對于大家放棄在端午佳節(jié)的休息而光臨我們的論壇和對這一研討的熱情支持，請?jiān)试S我代表主辦方表示衷心的感謝和熱烈的歡迎！在今天中國社會科學(xué)院的建設(shè)發(fā)展中，我們有三大任務(wù)：一是建成馬克思主義的堅(jiān)強(qiáng)陣地，二是建成中國哲學(xué)社會科學(xué)研究的最高殿堂，三是做好黨中央、國務(wù)院的智囊團(tuán)、思想庫。

內(nèi)容概要

　　本書是近年來國內(nèi)學(xué)界少有的幾部有關(guān)馬克思主義宗教觀研究的著作之一。書中內(nèi)容涵括馬克思主義宗教觀研究的諸多方面，比如其研究方法、文本研究、處境研究、具體運(yùn)用以及研究現(xiàn)狀，各部分內(nèi)容亦體現(xiàn)了目前國內(nèi)馬克思主義宗教觀研究的主要觀點(diǎn)及流派，是新時期我國學(xué)界馬克思主義研究、宗教學(xué)研究的最新成果，對于當(dāng)前宗教工作亦有理論參考價(jià)值。

書籍目錄

“馬克思主義宗教觀研究論壇”歡迎辭（代序）方法研究  馬克思主義宗教觀的方法論探究  宗教學(xué)：跨越掌握世界方式的“掌握”  再論馬克思主義宗教觀的方法論意義 文本研究  “文化人類學(xué)筆記”在馬克思主義宗教觀發(fā)展史上的地位  神性背景下的人生向往與歷史觀照——馬克思思想的起源  宗教掌握世界論——馬克思宗教理解的一個重要論斷  青年恩格斯從正統(tǒng)宗教信仰到無神論的轉(zhuǎn)變處境研究  中國特色社會主義宗教理論是馬克思主義宗教觀中國化的最新成果  中國化馬克思主義政教觀研究  蘇聯(lián)／俄羅斯信仰自由今昔談  超逾有神與無神之爭——莫爾特曼神學(xué)與馬克思主義宗教觀運(yùn)用研究  中國宗教問題：怎么樣？怎么看？怎么辦？  中國民間信仰之和諧因素  社會主義者是實(shí)踐的無神論者  鴉片隱喻的歷史文化解讀研究現(xiàn)狀  關(guān)于馬克思主義宗教觀研究的幾點(diǎn)思考  論馬克思主義宗教觀研究的三大原則  馬克思主義宗教觀的中國理解——以任繼愈、卓新平為例  新中國成立60年來關(guān)于宗教本質(zhì)問題的研究歷程與反思

章節(jié)摘錄

從歷史上看，在社會大變革的關(guān)頭，隨著舊政權(quán)被推翻，舊文化和舊傳統(tǒng)必然受到?jīng)_擊，民風(fēng)民俗乃至生活習(xí)慣，也會受到一番檢驗(yàn)，加以凈化，這是不可避免的，無可厚非。問題是，在文化戰(zhàn)線上執(zhí)行激進(jìn)的“興無滅資”、“蕩滌舊社會的一切污泥濁水”的路線，一個運(yùn)動接著一個運(yùn)動，侵犯到廣大人民群眾習(xí)以為常的生活方式，則是犯下了不該發(fā)生的“左傾”錯誤。我本人親身經(jīng)歷這次社會的大變革，滄桑巨變?nèi)詺v歷在目。1949年我正好12歲，童年的記憶，歷久彌新。故鄉(xiāng)高各莊是京南宛平縣的一個村落。該村西臨永定河，東依龐各莊鎮(zhèn)，全村二百戶近千人口。原本是由明代韓氏兄弟移居于此繁衍而來的古村落。其民間信仰概況如下：正式廟宇四座，村東頭和東西兩街中間，建有兩座大廟，內(nèi)均塑有佛像，莊嚴(yán)肅穆，受人敬仰。另外還有兩座小廟，一為五道廟，一為守護(hù)神廟。早年曾有一位“俗和尚”管理著廟務(wù)，按時撞鐘。這四座廟各司其職，供村民平時，特別是節(jié)日燒香還愿拜佛之用，它們在村民的心中占有崇高位置。至于各家各戶，都祭奉著各種神明，大同小異。正房（或主房）堂屋正中，皆有神龕，供著佛祖釋迦牟尼或太上老君，或觀音菩薩，或關(guān)圣帝君等。其他還有天帝爺、灶王爺、門神和財(cái)神等，各安其位。逢年過節(jié)，特別是過大年（即春節(jié)），每戶舉家虔誠祀拜酬神之外，還要舉行熱鬧非凡的到廟里祭神酬神的活動，其時鼓樂齊鳴，獻(xiàn)藝獻(xiàn)果，同時也是村民一年一度歡騰娛樂的節(jié)日。當(dāng)然，除去本村的神明之外，附近的五里八村，還有佛道或地方神的廟會，招引村民參加。每個農(nóng)家子弟，都是自幼就在這種民間信仰文化的大環(huán)境中，在這種“神權(quán)”籠罩的氣氛中熏陶塑造出來的，形成了特定的文化心理和道德觀念。以上就是我在新中國成立前乃至新中國成立時，還處于兒童時有關(guān)民間信仰的印象。

媒體關(guān)注與評論

對于馬克思主義宗教觀的理解與運(yùn)用，不能采取教條主義、本本主義、機(jī)械唯物主義及形而上學(xué)的態(tài)度，而必須采取發(fā)展的、辯證的、創(chuàng)新的態(tài)度，在深入學(xué)習(xí)和實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的精神意義上，對馬克思主義宗教觀的精髓和科學(xué)方法加以真正的理解和正確的運(yùn)用?！　　袊诮虒W(xué)會會長、中國社科院學(xué)部委員、世界宗教所所長 卓新平研究員社會主義者應(yīng)該是宗教信仰自由政策最堅(jiān)定的維護(hù)者。我們是無神論政黨，但我們不是戰(zhàn)斗無神論者，我們的無神論是辯證唯物論和歷史唯物論，我們的無神論是真正了解宗教存在、發(fā)展和演變的規(guī)律，反對用簡單的辦法來取消宗教。　　——中央民族大學(xué) 牟鐘鑒教授從整個哲學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)發(fā)展史來看，那些具有原創(chuàng)性和里程碑意義的理論學(xué)說，其恒久的科學(xué)價(jià)值主要不體現(xiàn)為“某個具體的論斷或說法”——可供后人不分時間和地點(diǎn)地遵照執(zhí)行，而在于建樹了“一種科學(xué)的方法論或世界觀”——值得后人與時并與地俱進(jìn)地予以繼承和發(fā)揚(yáng)。在人類思想史上具有劃時代意義的馬克思主義也不例外?！　　本┐髮W(xué)宗教文化研究院院長、哲學(xué)與宗教學(xué)系 張志剛教授

編輯推薦

《論馬克思主義宗教觀》由社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版。

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