儒教研究

內(nèi)容概要

　　伴隨著政治經(jīng)濟(jì)層面的社會(huì)巨變，儒教也發(fā)生并且繼續(xù)發(fā)生著深刻的變革。但這個(gè)變革是隱性的，是蟬蛻式的。按照學(xué)理論述的要求，既然提出儒教的現(xiàn)代變革問題，就有必要從邏輯上說清楚：第一，究竟有沒有儒教這么回事？第二，如果有，那么過去的儒教是怎么回事，現(xiàn)在的儒教又是怎么回事？只有將這兩個(gè)問題說清楚了，所謂儒教的現(xiàn)代變革，才可能成為一個(gè)話題。然而，這樣地說清楚，本身就包含著太多的爭(zhēng)議，甚至需要進(jìn)行有關(guān)爭(zhēng)議的預(yù)設(shè)。既然如此，我們?yōu)槭裁床活A(yù)設(shè)會(huì)有人對(duì)儒教變革的提法心有戚戚焉？所以，在這樣一個(gè)簡(jiǎn)短的寄語(yǔ)中，我采用“截?cái)啾娏鳌钡亩U法，作為拋磚引玉的方便法門。　　很自然的，談?wù)撊褰痰淖兏?，?huì)聯(lián)想到馬丁·路德的宗教改革。因?yàn)樵谏婕白诮痰木駛鹘y(tǒng)的歷史變化時(shí)，馬丁·路德改革是一個(gè)標(biāo)志性的、影響深遠(yuǎn)的范例。以那場(chǎng)據(jù)說開啟了資本主義倫理的改革為參照，可以幫助我們更便利地勾勒出儒教變革的大致輪廓。

書籍目錄

主編寄語(yǔ)儒教信仰　重返孔子的信仰世界　在泰山與鴻毛之間——儒家存生取死的價(jià)值觀儒教研討　論儒家的宗教精神及生活世界　儒教重建：合法性資源的動(dòng)員模式　儒教是中華民族凝聚的文化基礎(chǔ)　“魯人皆以儒教”的歷史解讀　當(dāng)代儒教研究簡(jiǎn)述儒教禮儀與道德生活　仁與樂：《論語(yǔ)》中的樂論與當(dāng)代東亞學(xué)者的詮釋　儒教的“救世神學(xué)”：論波儒對(duì)“禮”符號(hào)的　“理”性解讀儒教天地　與友人論“女子與小人”書　戴季陶的文化民族主義與儒家思想　從中國(guó)生命倫理學(xué)到復(fù)制人類的道德問題——一個(gè)方法學(xué)上的省思　當(dāng)代新儒學(xué)的兩種人文取向：從徐復(fù)觀與牟宗三　對(duì)天命的解釋談起　中庸探微域外儒家　宗教化、制度化與本土化：印度尼西亞孔教的百年　發(fā)展　從1807年的西辦華塾到1907年的官話師范——清代馬來西亞中文教育史新說　波士頓儒家：全球儒學(xué)的第三次浪潮儒耶對(duì)話　論先秦道家對(duì)儒家的影響　全人修身的再思：以轉(zhuǎn)化模式重新理解儒耶對(duì)話　儒家經(jīng)學(xué)與佛、道關(guān)系略論　……書評(píng)與書訊

章節(jié)摘錄

文化一般可分為觀念、制度、器物三個(gè)層面，其中作為聯(lián)結(jié)觀念層面與器物層面之中間環(huán)節(jié)的制度層面是非常重要的。佛教作為一種歷史文化現(xiàn)象自然也不例外。一般認(rèn)為，佛教制度對(duì)于佛教的存在與發(fā)展至關(guān)重要。具體說來，禪宗清規(guī)作為一種別具中國(guó)特色的佛教制度，對(duì)于禪宗的成立和發(fā)展具有不可替代的和無法估量的意義。“沒有規(guī)矩，不成方圓?！睆慕M織行為學(xué)和制度倫理學(xué)的角度來說，任何組織、團(tuán)體、階層或利益共同體要想持久地存在和發(fā)展下去，前提是其成員必須具有共同的價(jià)值觀或倫理觀念。但僅有這樣一個(gè)前提還是很不夠的，還必須把這種價(jià)值觀或倫理觀念制度化、規(guī)范化，轉(zhuǎn)換成具有合理性和可操作性的行為規(guī)范，即按照某種特定的價(jià)值觀或倫理觀念進(jìn)行制度設(shè)計(jì)或制度安排，設(shè)法使其成員的行為有法可依、有章可循，進(jìn)而在協(xié)和外部環(huán)境、整合內(nèi)部資源的基礎(chǔ)上將整個(gè)階層或組織的行為納入法制化的軌道。只有這樣，該階層的持續(xù)存在和興旺發(fā)達(dá)才有希望。佛教僧團(tuán)和禪宗寺院也正是如此。佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼滅寂前要求佛門弟子“以戒為師”，由此可見戒律對(duì)于佛教的重要性。中國(guó)和印度的國(guó)情不同，能否使和如何使源自印度的佛教戒律巾國(guó)化，與中國(guó)的國(guó)情相適應(yīng)，可以說在很大程度上決定著中國(guó)佛教的命運(yùn)及興旺程度。佛教傳人中國(guó)并不可避免地中國(guó)化，從落地、生根到開花、結(jié)果，迄今已走過兩千多年漫長(zhǎng)而曲折的道路。禪宗清規(guī)從創(chuàng)立之初，就深受儒家忠孝倫理的影響，不僅在內(nèi)容方面留有忠孝觀念的深刻烙印，而且在形式方面成為中國(guó)佛教以大一統(tǒng)話語(yǔ)權(quán)追求為特征的諸宗競(jìng)爭(zhēng)在生存方式和規(guī)章制度層面的集大成者?？傊?，如果我們可以將禪宗僧團(tuán)稱為一種宗教性亞文化團(tuán)體的話，那么作為禪宗僧團(tuán)集體生活和對(duì)外交往需要的有關(guān)僧職設(shè)置、法事儀軌、行為規(guī)范和懲戒措施等的制度匯編的禪宗清規(guī)，其實(shí)質(zhì)就是這種特殊的宗教性亞文化團(tuán)體為與中國(guó)古代主流意識(shí)形態(tài)暨儒教倫理相調(diào)適而形成的一種特定的制度倫理。

編輯推薦

《儒教研究(2009年卷總第1輯)》由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    儒教研究 PDF格式下載

---