儒教研究

內容概要

　　伴隨著政治經濟層面的社會巨變，儒教也發(fā)生并且繼續(xù)發(fā)生著深刻的變革。但這個變革是隱性的，是蟬蛻式的。按照學理論述的要求，既然提出儒教的現(xiàn)代變革問題，就有必要從邏輯上說清楚：第一，究竟有沒有儒教這么回事？第二，如果有，那么過去的儒教是怎么回事，現(xiàn)在的儒教又是怎么回事？只有將這兩個問題說清楚了，所謂儒教的現(xiàn)代變革，才可能成為一個話題。然而，這樣地說清楚，本身就包含著太多的爭議，甚至需要進行有關爭議的預設。既然如此，我們?yōu)槭裁床活A設會有人對儒教變革的提法心有戚戚焉？所以，在這樣一個簡短的寄語中，我采用“截斷眾流”的禪法，作為拋磚引玉的方便法門?！　『茏匀坏?，談論儒教的變革，會聯(lián)想到馬丁·路德的宗教改革。因為在涉及宗教的精神傳統(tǒng)的歷史變化時，馬丁·路德改革是一個標志性的、影響深遠的范例。以那場據(jù)說開啟了資本主義倫理的改革為參照，可以幫助我們更便利地勾勒出儒教變革的大致輪廓。

書籍目錄

主編寄語儒教信仰　重返孔子的信仰世界　在泰山與鴻毛之間——儒家存生取死的價值觀儒教研討　論儒家的宗教精神及生活世界　儒教重建：合法性資源的動員模式　儒教是中華民族凝聚的文化基礎　“魯人皆以儒教”的歷史解讀　當代儒教研究簡述儒教禮儀與道德生活　仁與樂：《論語》中的樂論與當代東亞學者的詮釋　儒教的“救世神學”：論波儒對“禮”符號的　“理”性解讀儒教天地　與友人論“女子與小人”書　戴季陶的文化民族主義與儒家思想　從中國生命倫理學到復制人類的道德問題——一個方法學上的省思　當代新儒學的兩種人文取向：從徐復觀與牟宗三　對天命的解釋談起　中庸探微域外儒家　宗教化、制度化與本土化：印度尼西亞孔教的百年　發(fā)展　從1807年的西辦華塾到1907年的官話師范——清代馬來西亞中文教育史新說　波士頓儒家：全球儒學的第三次浪潮儒耶對話　論先秦道家對儒家的影響　全人修身的再思：以轉化模式重新理解儒耶對話　儒家經學與佛、道關系略論　……書評與書訊

章節(jié)摘錄

文化一般可分為觀念、制度、器物三個層面，其中作為聯(lián)結觀念層面與器物層面之中間環(huán)節(jié)的制度層面是非常重要的。佛教作為一種歷史文化現(xiàn)象自然也不例外。一般認為，佛教制度對于佛教的存在與發(fā)展至關重要。具體說來，禪宗清規(guī)作為一種別具中國特色的佛教制度，對于禪宗的成立和發(fā)展具有不可替代的和無法估量的意義?！皼]有規(guī)矩，不成方圓?！睆慕M織行為學和制度倫理學的角度來說，任何組織、團體、階層或利益共同體要想持久地存在和發(fā)展下去，前提是其成員必須具有共同的價值觀或倫理觀念。但僅有這樣一個前提還是很不夠的，還必須把這種價值觀或倫理觀念制度化、規(guī)范化，轉換成具有合理性和可操作性的行為規(guī)范，即按照某種特定的價值觀或倫理觀念進行制度設計或制度安排，設法使其成員的行為有法可依、有章可循，進而在協(xié)和外部環(huán)境、整合內部資源的基礎上將整個階層或組織的行為納入法制化的軌道。只有這樣，該階層的持續(xù)存在和興旺發(fā)達才有希望。佛教僧團和禪宗寺院也正是如此。佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼滅寂前要求佛門弟子“以戒為師”，由此可見戒律對于佛教的重要性。中國和印度的國情不同，能否使和如何使源自印度的佛教戒律巾國化，與中國的國情相適應，可以說在很大程度上決定著中國佛教的命運及興旺程度。佛教傳人中國并不可避免地中國化，從落地、生根到開花、結果，迄今已走過兩千多年漫長而曲折的道路。禪宗清規(guī)從創(chuàng)立之初，就深受儒家忠孝倫理的影響，不僅在內容方面留有忠孝觀念的深刻烙印，而且在形式方面成為中國佛教以大一統(tǒng)話語權追求為特征的諸宗競爭在生存方式和規(guī)章制度層面的集大成者?？傊?，如果我們可以將禪宗僧團稱為一種宗教性亞文化團體的話，那么作為禪宗僧團集體生活和對外交往需要的有關僧職設置、法事儀軌、行為規(guī)范和懲戒措施等的制度匯編的禪宗清規(guī)，其實質就是這種特殊的宗教性亞文化團體為與中國古代主流意識形態(tài)暨儒教倫理相調適而形成的一種特定的制度倫理。

編輯推薦

《儒教研究(2009年卷總第1輯)》由社會科學文獻出版社出版。

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