商談道德與商議民主

前言

人和人之間如何非暴力地、自愿地結(jié)合在一起，這是許多思想家努力思考并力圖加以解決的問題。按照契約論者對(duì)于原初狀態(tài)的構(gòu)想，人和人之間存在著像狼與狼一樣的戰(zhàn)爭(zhēng)（如霍布斯），或者對(duì)于其他人的利益是完全“冷淡的”（如羅爾斯）。那么，這些處于原子狀態(tài)的個(gè)人是如何被結(jié)合在一起并和諧地生活的呢？按照契約論者的觀點(diǎn)，他們是靠契約（法律）和道德。但是，在現(xiàn)代社會(huì)，道德和法律的社會(huì)整合功能受到了極大的挑戰(zhàn)。于是我們就不得不認(rèn)真地面對(duì)人和人之間如何結(jié)合在一起的實(shí)踐問題。①在哈貝馬斯看來，這個(gè)問題是當(dāng)代社會(huì)所面臨的最突出的問題之一。哈貝馬斯所提出的“商談道德與商議民主”就是要解決現(xiàn)代社會(huì)中所面臨的實(shí)踐問題。在歷史唯物主義的理論框架中，我們也討論上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系，但是我們主要關(guān)注的是上層建筑是否適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的問題，而沒有考察上層建筑是不是受到人民的贊同的問題。

內(nèi)容概要

　　在后傳統(tǒng)社會(huì)，用什么樣的道德和法律把人們非暴力地整合起來？這樣的道德和法律有什么共同的理性根據(jù)？哈貝馬斯以商談理論為基礎(chǔ)，為建立現(xiàn)代民主法治國家、為確立現(xiàn)代道德提供了新的理論藍(lán)圖。他的思想對(duì)于我們重新思考普遍道德的問題，重新思考現(xiàn)代民主法治國家建設(shè)的問題提供了有益的參考。

作者簡(jiǎn)介

王曉升，1962年7月生于江蘇省射陽縣，1991年于中國人民大學(xué)哲學(xué)系獲得博士學(xué)位，現(xiàn)為中山大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，曾經(jīng)先后在英國和德國做訪問學(xué)者，曾出版《語言與認(rèn)識(shí)》、《現(xiàn)代化：發(fā)展和價(jià)值》、《走出語言的迷宮——后期維特根斯坦哲學(xué)概述》、《后期維特根斯坦心理哲學(xué)研究》（與郭世平合著）、《價(jià)值的沖突》、《哈貝馬斯的現(xiàn)代性社會(huì)理論》等著作，發(fā)表論文百余篇。目前的主要興趣是社會(huì)歷史觀的研究以及國外馬克思主義研究。

書籍目錄

序言第一章　交往理論中的道德和民主  一　實(shí)踐理性規(guī)劃的破產(chǎn)  二　用交往理性改造實(shí)踐理性  三  交往理性對(duì)于實(shí)踐理性的優(yōu)勢(shì)地位  四  道德和法律的規(guī)范基礎(chǔ)的危機(jī)  五　商談原則：道德規(guī)則和法律規(guī)則的共同基礎(chǔ)  六　商談原則和生活世界第二章　道德和法律、政治的分離  一  自然法傳統(tǒng)：法律的合法性根源于道德  二　道德和法律分離的歷史分析  三　道德和法律的差別  四　道德和法律的互補(bǔ)關(guān)系  五　政治正義和道德正義的區(qū)分　六　政治正義和道德正義的關(guān)系　七  正義制度中的道德人和道德理論第三章　道德命題的認(rèn)知主義解釋  一　道德認(rèn)知主義的新思路  二　道德命題的“真理性”新解  三　道德命題和它的語用學(xué)維度  四　道德的直覺與道德的反思  五　羅爾斯的反思平衡和程序正義的困境  六　對(duì)羅爾斯的“重疊共識(shí)”的批評(píng)  七　羅爾斯的回答第四章　普遍原則、商談原則與道德規(guī)范語用學(xué)論證  一　作為過渡原則的普遍原則  二　道德命題有效性的語用學(xué)論證  三　對(duì)于獨(dú)白式論證的批評(píng)  四　規(guī)范性商談中的三種有效性要求  五　普遍原則及其遇到的困難  六　道德規(guī)范的證明與道德規(guī)范的運(yùn)用第五章　道德普遍性的超驗(yàn)語用學(xué)論證  一　建構(gòu)主義論證方式的困難  二　阿佩爾的超驗(yàn)語用學(xué)論證  三　對(duì)普遍原則的超驗(yàn)語用學(xué)論證  四　先驗(yàn)語用學(xué)的最終性質(zhì)的批判  五　生活世界中的交往及其語用學(xué)前提　六　道德和倫理：對(duì)理性多元化事實(shí)的回應(yīng)　七　哈貝馬斯思想中的邏輯困難　八　對(duì)道德烏托邦的回應(yīng)第六章　商談?wù)摍?quán)利概念第七章　商談?wù)摲伤枷氲诎苏隆∩陶務(wù)撁裰饔^分析第九章　商談理論與生活世界

章節(jié)摘錄

插圖：三 政治權(quán)力與法律的關(guān)系以及政府行動(dòng)的自我編程影響民主政治的主要因素有兩個(gè)：一個(gè)是處于中心地位的政治權(quán)力，一個(gè)是社會(huì)權(quán)力。哈貝馬斯認(rèn)為，他的規(guī)范性民主模式可以很好地處理政治權(quán)力、社會(huì)權(quán)力和交往權(quán)力的關(guān)系。哈貝馬斯把政治權(quán)力分為兩個(gè)部分：一個(gè)是占中心地位的權(quán)力，一個(gè)是處于邊緣地帶的權(quán)力。行政、立法和司法機(jī)關(guān)所擁有的權(quán)力處于政治權(quán)力的中心。而市民社會(huì)中的公共組織以及建立在這個(gè)公共組織基礎(chǔ)上的大眾傳媒是政治權(quán)力的邊緣地帶。這個(gè)處于邊緣地帶的權(quán)力可以被稱為交往權(quán)力。對(duì)于哈貝馬斯來說，現(xiàn)代資本主義國家的問題表現(xiàn)在權(quán)力的中心脫離了權(quán)力的邊緣，而自我編程，自我運(yùn)行。那么，應(yīng)該如何理解這種自我編程的現(xiàn)象呢？現(xiàn)代社會(huì)統(tǒng)治的形式是一種法律型的統(tǒng)治。①在這種法律型的統(tǒng)治中，抽象的法律形式成為權(quán)力行使的依據(jù)。任何法律型的統(tǒng)治必須是合法律的統(tǒng)治。它所強(qiáng)調(diào)的是，政治統(tǒng)治的合法律性。哈貝馬斯對(duì)于政治權(quán)力和法律之間關(guān)系的分析中，不是停留在韋伯對(duì)于法律型統(tǒng)治的水平上，他發(fā)現(xiàn)了韋伯所構(gòu)想的那種法律型統(tǒng)治只是強(qiáng)調(diào)了政治統(tǒng)治的合法律性（Legalitat），而不是政治統(tǒng)治的合法性（Legitimitat）。這是因?yàn)樵诜珊驼螜?quán)力之間存在著可以相互利用的關(guān)系。

編輯推薦

《商談道德與商議民主:哈貝馬斯政治倫理思想研究》為社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版。

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