鄂倫春鄉(xiāng)村筆記

前言

　　眾所周知，大、小興安嶺山清水秀，風光迷人，是鄂倫春人世代繁衍生息的地方。從古到今，鄂倫春族以樸素的生態(tài)觀維護著這片天空的純凈，使這里的生態(tài)環(huán)境保持著自然的原始風貌。然而，由于近代沙俄和日本侵略者的掠奪以及近幾十年來森林超量采伐、毀林開荒、人口承載過重等因素的影響，大、小興安嶺的生態(tài)環(huán)境日趨惡化。而生態(tài)環(huán)境的惡化無論是對鄂倫春人還是對狩獵文化的傳承來說都是非常殘酷的?？吹綐淞衷絹碓较?，動物越來越少，水越來越渾，魚越來越少，世世代代以森林為家的鄂倫春人感到了從未有過的失落和恐懼。可以說，鄂倫春族在人與自然的關(guān)系方面是非常富有智慧的。狩獵文化的喪失不僅對鄂倫春人來說是一個損失，對整個中華民族乃至人類文明都是一個無法彌補的損失?！　《鮽惔鹤迨俏覈奈⑿兔褡逯唬?000年統(tǒng)計僅有8196人。盡管如此，她卻以自己獨特的魅力吸引著世界的目光，鄂倫春族不僅是中國唯一的純狩獵民族，也是北半球漁獵民族的活化石。鄂倫春族是典型的森林民族，祖祖輩輩游獵于大、小興安嶺一帶，過去幾乎所有的鄂倫春人都從事狩獵、采集和捕魚生產(chǎn)，鄂倫春人吃的、住的、用的都離不開大自然的恩賜，他們憑借這一天然優(yōu)勢，靠一桿槍、一匹馬、一條狗穿梭在深山密林間，形成了他們具有鮮明色彩的狩獵文化?！　?951年內(nèi)蒙古鄂倫春自治旗成立，鄂倫春人逐漸擺脫了傳統(tǒng)單一的狩獵生活，開始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和林業(yè)生產(chǎn)。改革開放以后，鄂倫春人走上了“以農(nóng)為主，多種經(jīng)營”的發(fā)展道路。1996年鄂倫春自治旗作出了禁獵決定，鄂倫春人徹底告別了狩獵業(yè)。以禁獵為標志，狩獵基本上從鄂倫春族經(jīng)濟類型中隱退了。鄂倫春人為什么要禁獵？經(jīng)濟轉(zhuǎn)型后會出現(xiàn)哪些問題？狩獵文化如何延續(xù)？鄂倫春人向何處去等問題便成為人們關(guān)注的焦點?！　⊥蹩∶粝壬凇督?jīng)濟類型的變遷及其效應——鄂倫春族發(fā)展問題的生態(tài)、經(jīng)濟人類學研究之一》一文中寫道，如果僅從由其他經(jīng)濟類型終將取代狩獵經(jīng)濟類型這個目標看，可以說鄂倫春族經(jīng)濟類型的轉(zhuǎn)型已基本完成；如果從現(xiàn)有的經(jīng)濟類型仍然基礎薄弱、方向不明的角度看，鄂倫春族經(jīng)濟類型的演變則遠未完成，任重而道遠。禁獵容易轉(zhuǎn)產(chǎn)難。禁獵的理由之一是野生動物資源急劇減少，繼續(xù)打獵就是違反國家法令、破壞野生動物資源。但事實上，鄂倫春族經(jīng)濟由狩獵轉(zhuǎn)向其他經(jīng)濟類型成功了，其他經(jīng)濟類型也同樣可能存在著破壞野生動物資源和森林生態(tài)的問題，而且這方面的問題可能會更大。說來并不奇陘，大、小興安嶺森林生態(tài)的失衡就是在其他經(jīng)濟類型的移植、嵌入、侵蝕下發(fā)生并逐步惡化的，這一變化使狩獵經(jīng)濟難以為繼，它的繼續(xù)存在反而變成了促使這一變化的破壞性力量。禁獵轉(zhuǎn)產(chǎn)如果是對狩獵經(jīng)濟的否定，那么就意味著對其他經(jīng)濟類型和變化了的自然生態(tài)的認可，甚至肯定。其實，“禁獵轉(zhuǎn)產(chǎn)” 對鄂倫春人來說是迫不得已?！　〈笈d安嶺地區(qū)是我國唯一的寒溫帶地區(qū)，大興安嶺森林是世界范圍的寒溫帶森林的一部分，是我國四大重點林區(qū)之一。它在氣候、土壤等很多方面與我國其他林區(qū)相比有許多獨特之處。是松嫩平原和呼倫貝爾草原的天然屏障，在維護本地區(qū)以及全球的生態(tài)平衡中發(fā)揮著重要的作用。遺憾的是，自20世紀五六十年代開發(fā)大興安嶺以來，大興安嶺的自然生態(tài)環(huán)境破壞比較嚴重，森林覆蓋率由1955年的74.3％下降到1999年的46.8％，優(yōu)勢樹種興安落葉松大量減少。據(jù)考察，大興安嶺南次生林區(qū)邊緣后退了50公里。原生森林的消失，大大減弱了大興安嶺森林涵養(yǎng)水分和調(diào)節(jié)徑流的功能，因此引發(fā)了多次洪水。除水災和草原沙化以外，大風次數(shù)由20世紀60年代每年1次增到現(xiàn)在的每年4次，春秋兩季持續(xù)大風由6天上升到15天以上。從水域水質(zhì)現(xiàn)狀來看，鄂倫春自治旗境內(nèi)的甘河和阿里河略有污染外，其他河流基本上未被污染。黑龍江省黑河市新生鄂倫春族鄉(xiāng)境內(nèi)的刺爾濱河和索爾干其河，由于非法淘金者的破壞和掠奪性開采，目前均被污染，兩岸的樹木也被砍光，大面積的草場已變成不毛之地?！　∩鷳B(tài)環(huán)境惡化的原因：一是開發(fā)大興安嶺以來，只注重經(jīng)濟的發(fā)展速度，對生態(tài)資源的保護沒有引起人們的普遍重視；二是人口發(fā)展較快，對環(huán)境的壓力與日俱增。以鄂倫春自治旗為例，全旗總面積59880平方公里，2006年總?cè)丝跒?0萬人（其中國有森工企業(yè)人口12萬），鄂倫春族2050人，僅占總?cè)丝诘?.68％；三是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，以消耗自然資源為主的第一產(chǎn)業(yè)比重過大；四是環(huán)境保護投入不足，缺少足夠的資金來改造落后設備和引進生產(chǎn)工藝；五是非法淘金者日益增多；六是我國的民族區(qū)域制度還不夠完善。1964年，國家開始開發(fā)大興安嶺地區(qū)的森林資源，將整個大興安嶺林區(qū)以施業(yè)區(qū)形式劃分給 8個國有森工企業(yè)，這些國有森工局有50萬公頃施業(yè)區(qū)在鄂倫春自治旗境內(nèi)，占全旗面積的90％以上，自治旗沒有一塊林業(yè)區(qū)劃，以森林為家的鄂倫春人沒有一點林權(quán)，開發(fā)和建設似乎與鄂倫春自治旗沒有關(guān)系?！　≈袊?6個民族，各民族的傳統(tǒng)文化多姿多彩，每一個民族都有自己的風俗、禮儀、飲食、居住、服飾、文學藝術(shù)等，構(gòu)成了獨具魅力的人文風景。　　《世界文化多樣性宣言》指出：“文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對人類來說就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少。從這個意義上講，文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應當從當代人和子孫后代的利益考慮予以承認和肯定?！贬鳙C文化是鄂倫春族得天獨厚的資源，也是其經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的重要資源。多少年來，狩獵文化作為中華民族燦爛文化和多元文化的一部分，一直吸引著國內(nèi)外學者的關(guān)注。社會的發(fā)展是文化的積累過程，文化是一個民族一個地域存在和發(fā)展的支柱。狩獵文化不僅是如何打獵，如何吃肉，如何跳民族舞，它體現(xiàn)了鄂倫春人千百年來的創(chuàng)造，體現(xiàn)了鄂倫春人的生存能力，是人類認識世界的一把鑰匙，是一種脆弱而又不可替代的歷史線索?！　￡P(guān)于鄂倫春族的生存發(fā)展問題可以說是一道很難解的方程，也是一個比較沉重的命題，對于一個狩獵民族來說，狩獵經(jīng)濟終將被現(xiàn)代化社會的發(fā)展所淘汰，但從事農(nóng)耕絕不是鄂倫春人的最佳選擇。定居50年的發(fā)展歷程，鄂倫春人由單一的狩獵經(jīng)濟逐漸走向多種經(jīng)營，從事農(nóng)業(yè)的人口比例越來越大，農(nóng)業(yè)已成為鄂倫春族地區(qū)的主要產(chǎn)業(yè)。但是，鄂倫春人并沒有從心理上完全接受這一生存方式，而且還有相當一部分農(nóng)業(yè)人口僅僅能維持溫飽，根本談不上小康。同時，鄂倫春族地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大多仍停留在粗放經(jīng)營、廣種薄收的經(jīng)營方式上，抗御自然災害的能力弱，經(jīng)濟效益差。而且，由于單個家庭無力購買大型農(nóng)機具等因素，鄂倫春族農(nóng)戶出租土地的現(xiàn)象非常普遍，土地越來越集中在少數(shù)人手中，外出打工的人明顯增多?？梢哉f，從事農(nóng)業(yè)既不是鄂倫春人的強項，也不是興安嶺地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟的優(yōu)勢： 鄂倫春族經(jīng)濟如何發(fā)展，有關(guān)專家提出了很多好的建議，歸納起來主要有以下幾個方案：一是依托森林資源發(fā)展經(jīng)濟；二是以農(nóng)為主，發(fā)展多種經(jīng)營；三是發(fā)展畜牧業(yè)和中草藥種植業(yè)；四是在具有“環(huán)境權(quán)”的前提下，讓鄂倫春人自主選擇發(fā)展模式；五是從文化轉(zhuǎn)型上探索出路；六是從長期性、特殊性上考慮經(jīng)濟發(fā)展；七是建立自然保護區(qū)，恢復狩獵業(yè)；八是不同的鄂倫春族鄉(xiāng)村可根據(jù)自己的特點，探索適合當?shù)匕l(fā)展的特色經(jīng)濟。　　針對以上方案，鄂倫春族知名學者白蘭女士認為，依托森林資源發(fā)展經(jīng)濟是不可能的，以鄂倫春自治旗為例。第一，森林資源盡管占鄂倫春旗總面積的93.7％，但不是他們發(fā)展的經(jīng)濟優(yōu)勢。因為，旗境內(nèi)森林資源被各林業(yè)局分割，旗林業(yè)局僅有一處林場，一直主要經(jīng)營苗圃。第二，鄂倫春旗沒有林權(quán)?！　∩植煞?quán)、出售權(quán)以及加工制作權(quán)都由各林業(yè)局管理，當?shù)氐胤叫姓C構(gòu)無權(quán)過問。其他鄂倫春族聚居區(qū)也同樣存在這類問題。如黑龍江省遜克縣新鄂鄂倫春族鄉(xiāng)，目前為止，實際上能有管理權(quán)的面積已不足100公頃，只有原行政區(qū)劃面積的1.5％，與當?shù)亓謽I(yè)部門的土地糾紛問題，已經(jīng)比較嚴重?！　】傊?，正如鄂倫春族知名學者白蘭女士所言，無論世界發(fā)生什么樣的變化，無論中國社會的發(fā)展多么迅速，鄂倫春族的文化特性和地域特性沒有變，鄂倫春族的抉擇與未來離不開森林，也不應該離開森林。

內(nèi)容概要

　　眾所周知，大、小興安嶺山清水秀，風光迷人，是鄂倫春人世代繁衍生息的地方。從古到今，鄂倫春族以樸素的生態(tài)觀維護著這片天空的純凈，使這里的生態(tài)環(huán)境保持著自然的原始風貌?！抖鮽惔亨l(xiāng)村筆記》主要介紹了鄂倫春族生態(tài)文化與經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展、黑河市鄂倫春族鄉(xiāng)村經(jīng)濟調(diào)研報告、一個鄂倫春家族的百年史等。

書籍目錄

序第一章　鄂倫春族生態(tài)文化與經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展第二章　鄂倫春鄉(xiāng)村筆記第三章　黑河市鄂倫春族鄉(xiāng)村經(jīng)濟調(diào)研報告第四章　鄂倫春自治旗托扎敏鄉(xiāng)兩個獵民村的調(diào)研報告第五章　一個鄂倫春家族的百年史附錄1：鄂倫春族文化變遷與經(jīng)濟轉(zhuǎn)型引發(fā)的思考（白蘭）附錄2：鄂倫春族研究書目與研究論文及影視作品索引

章節(jié)摘錄

　　3.保護、利用和開發(fā)狩獵文化的意義 中國有56個民族，各民族的傳統(tǒng)文化多姿多彩，每一個民族都有自己的風俗、禮儀、飲食、居住、服飾、文學藝術(shù)等，構(gòu)成了獨具魅力的人文風景?！　鴥?nèi)外大量事實表明，保護和開發(fā)民族文化在經(jīng)濟發(fā)展中具有十分重要的作用。　　聯(lián)合國教科文組織的《世界文化多樣性宣言》指出：“文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對人類來說就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少。從這個意義上講，文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應當從當代人和子孫后代的利益考慮予以承認和肯定。　　”有些學者認為，文化多樣性對人類社會的生存和繁榮至關(guān)重要。有的甚至認為，文化多樣性可能是人類這一物種繼續(xù)生存下去的關(guān)鍵。因此，維護文化多樣性，保護各民族的文化，是當代世界的客觀現(xiàn)實所要求的。此外，實行文化多樣性或多元文化政策有助于保護各民族文化權(quán)利，有助于民族團結(jié)和國家統(tǒng)一?！　】沙掷m(xù)發(fā)展是當代世界各國普遍關(guān)注的問題。工業(yè)化曾極大地推動了世界經(jīng)濟的發(fā)展，但也讓人類付出了極大的環(huán)境污染和資源枯竭的代價，使持續(xù)發(fā)展難以實現(xiàn)。自20世紀80年代起，國際社會便提出了“可持續(xù)發(fā)展”的概念和問題。20世紀90年代起，可持續(xù)發(fā)展成為聯(lián)合國的重要議事日程，成為世界各國的共識?！　♂鳙C文化是鄂倫春族得天獨厚的資源，也是其經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的重要資源?！　《嗌倌陙?，狩獵文化作為中華民族燦爛文化和多元文化的一部分，一直吸引著世界的目光。社會的發(fā)展是文化的積累過程，文化是一個民族一個地域存在和發(fā)展的支柱。狩獵文化不僅是如何打獵，如何吃肉，如何跳民族舞，它體現(xiàn)了鄂倫春人千百年來的創(chuàng)造，體現(xiàn)了鄂倫春人的生存能力，是人類認識世界的一把鑰匙，是一種脆弱而又不可替代的歷史線索?！　≡?1世紀，文化在國際政治中具有十分重要的意義。文化上沒有特色，政治上也就不會有地位。保護和開發(fā)豐富的文化與自然遺產(chǎn)資源，是維護中華文化獨特性和復興中華文化的重要一環(huán)。保護和發(fā)展自己的民族文化，不僅是一個民族生存發(fā)展的需要，甚至也是維護民族獨立和主權(quán)的必要條件。如果一個國家的文化喪失了，它在國際上也就沒有立足之地，并將成為西方文化的附庸。正如一位哲人所言，一個民族如果沒有自己的文化，即使解決了溫飽問題，也沒有再發(fā)展的前途了。　　4.保護生態(tài)環(huán)境的措施與對策 第一，要樹立環(huán)境也是生產(chǎn)力的觀點。一個地區(qū)的生態(tài)環(huán)境和城市建設環(huán)境可直接反映該地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展程度和居民的生活水平。城鎮(zhèn)環(huán)境質(zhì)量的改善，可以增強城市的吸引力和競爭力，改善招商引資環(huán)境，推動城市可持續(xù)發(fā)展。自然生態(tài)環(huán)境的改善則為發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)、生態(tài)旅游業(yè)、狩獵文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了條件?！　〈?、小興安嶺有著發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)得天獨厚的條件和基礎，鄂倫春族今后的發(fā)展出路也應如此。如果自然生態(tài)環(huán)境不能得到根本改善，這一切都將成為無源之水、無本之木。因此，只有把生態(tài)環(huán)境保護提到日程上去，鄂倫春族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展才能有后勁，綠色產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)才能做大做好，才有條件去談可持續(xù)發(fā)展問題?！　〉诙?，改變現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，大力發(fā)展生態(tài)型農(nóng)牧業(yè)，開發(fā)狩獵文化資源，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。由于生態(tài)環(huán)境的惡化，野生動物的種類和數(shù)量越來越少， 1996年鄂倫春族獵民毅然放下了手中的獵槍，加人到農(nóng)耕隊伍中。然而，隨著退耕還林還草工程的實施，又使一些鄂倫春人失去了土地，嚴重地影響了居民生活水平的提高。如何盡快為他們找到一條切實可行的生存和發(fā)展之路，是目前政府部門最需要解決的問題。出路之一就是利用現(xiàn)有的資源，改變生產(chǎn)經(jīng)營方式，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，走內(nèi)涵式擴大再生產(chǎn)之路，在管理上下工夫，努力提高產(chǎn)品附加值，取得經(jīng)濟和環(huán)境的雙重效益。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的一個重要內(nèi)容，應該是大力發(fā)展鄂倫春族地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)，即把豐富的狩獵文化資源加以開發(fā)，以此推動鄂倫春族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。發(fā)達地區(qū)或發(fā)達國家發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，使其文化具有與經(jīng)濟規(guī)模相應的影響力，甚至超越了其經(jīng)濟規(guī)模，值得我們借鑒。　　第三，圍繞森林資源做文章，培養(yǎng)新的經(jīng)濟增長點。在鄂倫春自治旗，林區(qū)居民大多以木材作為生活和取暖燃料，據(jù)初步估計，每戶居民每年用于取暖燒材平均達3平方米，從全自治旗范圍來看，這項木材消耗量是驚人的。要想迅速恢復森林植被僅靠植樹造林是遠遠不夠的，必須開辟新的興林富民之路。大興安嶺有著得天獨厚的森林旅游資源，奇特的山林地貌，四季分明的生態(tài)景觀，都是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢和潛力?！　〉谒?，保護生態(tài)環(huán)境，發(fā)展環(huán)境文化。在市場經(jīng)濟條件下，政府部門可以通過環(huán)境教育、環(huán)境立法、環(huán)境稅收、環(huán)境標志等諸多手段，增強政府的“ 綠色控制”能力，以最小的成本獲得最大的經(jīng)濟效益和環(huán)境效益。對大、小興安嶺的生態(tài)環(huán)境實行強制性保護，要讓環(huán)境文化成為生產(chǎn)力布局和資源配置的調(diào)節(jié)器，將已有的法律法規(guī)轉(zhuǎn)換為大多數(shù)人的自覺行為?！　〉谖?，建議建立以鄂倫春自治旗為中心的大興安嶺嫩江源頭自然保護區(qū)。　　鄂倫春自治旗地處嫩江中上游右岸，是嫩江水系的主要產(chǎn)流區(qū)，保護松嫩平原的安全和生態(tài)，關(guān)鍵在于恢復大興安嶺生態(tài)平衡，保護好嫩江源頭水源涵養(yǎng)林。為了避免出現(xiàn)類似黃河源頭生態(tài)破壞的悲劇，建議建立統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一管理的以鄂倫春自治旗為中心的自然保護區(qū)。在保護區(qū)內(nèi)，對目前尚存的原始森林和天然次生林實行全面禁伐，加大天然保護工程的實施力度，實施生態(tài)移民工程，把散居在山上林間的林場、村落全部移民下山，在保護區(qū)內(nèi)現(xiàn)有城鎮(zhèn)的基礎上，進行統(tǒng)一規(guī)劃。對15度以上的坡耕地全部退耕還林還草。最大限度地減少人類生活、生產(chǎn)活動的范圍，還大興安嶺森林生態(tài)自我調(diào)節(jié)、自我恢復、休養(yǎng)生息的環(huán)境和條件。據(jù)專家分析，在目前尚未破壞的生態(tài)結(jié)構(gòu)的基礎上，加上大興安嶺森林具有的極強的自我調(diào)節(jié)功能，如果沒有人為因素的干擾，在十幾年或幾十年內(nèi)，大興安嶺將會重現(xiàn)勃勃生機，恢復生態(tài)平衡的最佳狀態(tài)?！　】傊?，可持續(xù)發(fā)展是人類尋求與生態(tài)環(huán)境和諧共處的一個長期探索的過程，是人類成熟的一個標志。保護生態(tài)環(huán)境，弘揚傳統(tǒng)文化不僅可以緩解人類自身的危機，而且能夠促進人類文明的發(fā)展進程。但是，保護和開發(fā)傳統(tǒng)文化要防止形式主義，即只經(jīng)營賺錢，不保護、不研究、淺表化、庸俗化等做法。狩獵文化作為人類文化遺產(chǎn)，不僅要保護好，更重要的是如何發(fā)展它?！　∪?、鄂倫春族文化藝術(shù)遺產(chǎn)保護與發(fā)展問題 根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》中關(guān)于文化的定義，文化遺產(chǎn)主要包括有形和無形兩部分。有形文化遺產(chǎn)或稱物質(zhì)文化遺產(chǎn)，即具有重要歷史、藝術(shù)或科學價值的文物、建筑群和遺址等。無形文化遺產(chǎn)或稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要是指具有較高歷史和藝術(shù)價值的傳統(tǒng)戲劇、音樂、文學、藝術(shù)、工藝技術(shù)及無形的文化載體。廣義的無形文化遺產(chǎn)還包括現(xiàn)有的民俗文化或民間文化，即世代相傳的、具有民族特色的衣食住行、生產(chǎn)風俗、信仰風俗、節(jié)日風俗、歲時風俗、人生禮儀風俗等。但是事實上，有形的和無形的這種區(qū)別并不絕對，這兩個范疇在空間和時間上綿延相續(xù)，有時相互重合。　　……

編輯推薦

　　《鄂倫春鄉(xiāng)村筆記》通過對黑龍江省黑河市、內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂倫春自治旗鄂倫春鄉(xiāng)村的實地調(diào)查，以問卷調(diào)查、訪談、案例分析和比較研究等方式，深入探討了鄂倫春的經(jīng)濟走向和文化變遷問題，為政府有關(guān)決策部門提供參考依據(jù)，同時也為學科建設提供了學術(shù)積累。針對鄂倫春族社會發(fā)展的現(xiàn)狀和存在的問題，提出了鄂倫春族鄉(xiāng)村經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的對策和建議。研究成果具有現(xiàn)實可操作性，對人口較少民族的發(fā)展具有一定的借鑒作用。 該書涉及鄂倫春族經(jīng)濟發(fā)展及文化遺產(chǎn)保護等問題，人物訪談富有傳奇色彩，可讀性強，對研究北半球漁獵民族文化具有較為重要的參考價值。同時，該書圖文并茂，生動翔實，具有一定的收藏價值。

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