西學(xué)與清代文化

內(nèi)容概要

從明末清初開始的以傳教士為媒介的中西文化交流，至鴉片戰(zhàn)爭以來歐風(fēng)美雨挾同堅(jiān)船利炮的大舉入侵，雖然中西交往互動(dòng)的方式乃至性質(zhì)都發(fā)生了巨大的變化，但有一點(diǎn)卻是毋庸置疑的，即中國社會(huì)的發(fā)展和變化日益受到外部世界的影響。在一定意義上甚至可以說，一部清史，就是一部中西碰撞沖突、交流互動(dòng)的歷史。要研究清代社會(huì)的歷史發(fā)展，西方的影響或者說中國與世界的聯(lián)系這一環(huán)節(jié)，是絕對不能忽視的。  　　綜而觀之，本書對“西學(xué)與清代文化”相關(guān)問題的研討，涵蓋了歷史、哲學(xué)、宗教、美學(xué)、音樂、繪畫、陶瓷、天文、歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑、地理等各個(gè)方面，堪稱一部多元視野下的清代中西文化交流史，在相當(dāng)程度上推進(jìn)了清代中西文化交流互動(dòng)問題的研究。

書籍目錄

序言第一編  中西互視及其研究反思　清中前期國人對法國的認(rèn)知　兩個(gè)法國人三個(gè)中國人與18世紀(jì)法國兩種中國觀的形成　西學(xué)與清代中國形象的變遷片論　18世紀(jì)西人眼中的“康乾盛世”　晚清“中體西用”論的再思考　莊存與復(fù)興今文經(jīng)學(xué)起因于“與和坤對立”說辨析——兼論對海外中國學(xué)研究成果的吸收與借鑒　近代觀與西學(xué)觀——魏源研究的多元面向與反思　十八世紀(jì)中國的“現(xiàn)代性建構(gòu)”——“中國中心觀”主導(dǎo)下的清史研究反思　從嶺南檔案（1888--1952）沉思中美文化相遇第二編　傳教士與宗教問題：傳教與禁教　方濟(jì)各會(huì)石鐸祿神父《初會(huì)問答》芻議　清代早期中俄交涉與在華耶穌會(huì)教士　劉松齡及新發(fā)現(xiàn)史料的價(jià)值　康熙“1692年寬容敕令”與浙江　從清代檔案看雍正乾隆時(shí)期福建地區(qū)的傳教與禁教　作為他者的“洋教”——關(guān)于基督教與晚清社會(huì)關(guān)系的再闡釋　西學(xué)初傳朝鮮——在華西方傳教士與朝鮮燕行使臣交往的歷史考察　西方人對中國開封猶太人的調(diào)查始末　從再造到?jīng)]落——開封猶太教會(huì)堂在明清兩朝的歷史（1644--1860）第三編　西學(xué)傳播與清代主流學(xué)術(shù)　十七世紀(jì)東亞新知識(shí)體系的建立——徐光啟《海防迂說》及與陸若漢之關(guān)系　從新出版的清官檔案看乾隆年間的西學(xué)東漸　“先入之見”與“自以為是”——清前期來華傳教士對程朱理學(xué)的跨文化詮釋　西學(xué)與錢大昕的經(jīng)史之學(xué)　從《漢學(xué)師承記》看西學(xué)對乾嘉考據(jù)學(xué)的影響　清代初中期西學(xué)影響經(jīng)學(xué)問題研究述評　西學(xué)視角下的戴震義理學(xué)——以章太炎、劉師培、梁啟超、胡適對戴震義理學(xué)的解說為核心　康有為《孟子微》發(fā)微——兼論以西學(xué)補(bǔ)充印證  　晚清西方傳教士對儒學(xué)的認(rèn)識(shí)　清代西方美學(xué)觀念和知識(shí)在華傳播考論　謝衛(wèi)樓與晚清西學(xué)輸入　以史證教與以史駁教——清初天主教傳播與史學(xué)  　多明我會(huì)傳教士利勝與清初華南地方史　19世紀(jì)西方之新疆研究的興起及其與清代西北史地學(xué)的關(guān)聯(lián)　《泰西新史攬要》：“世紀(jì)史”的新內(nèi)容與新形式　《耶穌會(huì)在亞洲》（Jesulitas na Asia）：檔案文獻(xiàn)與清史研究　英國國家檔案館庋藏近代中文輿圖的價(jià)值　第四編科學(xué)藝術(shù)的發(fā)展與西學(xué)　歐洲天文學(xué)在清代社會(huì)中的影響　　……第四編　科學(xué)藝術(shù)的發(fā)展與西方第五編　西學(xué)與中國文化的近代化后記

章節(jié)摘錄

　　清中前期國人對法國的認(rèn)知①　　李華川　　我們讀《清史稿·邦交志》②“法蘭西志”，一開始就會(huì)發(fā)現(xiàn)問題，其文寫道：　　法蘭西，一名佛郎機(jī)，在歐羅巴之西。清順治四年來廣東互市，廣東總督佟養(yǎng)甲疏言：佛郎機(jī)國人寓居濠境澳門，與粵商互市，仍禁深入省會(huì)。③　　今天我們當(dāng)然很清楚，文中提到的佛郎機(jī)并不是法蘭西，而是指更早來華的歐洲國家葡萄牙。但是在編纂《清史稿》的民國初年，“邦交志”的編寫者和清史館諸公，顯然還未能明確區(qū)分“法蘭西”和“佛郎機(jī)”，以致發(fā)生了上述張冠李戴的誤會(huì)。我們不是要苛求《清史稿》的編纂者，但這一“誤會(huì)”卻有一些值得我們思考的地方：其一，《清史稿》的文字一般均有所本，那么，這一段文字所依據(jù)的是何種文獻(xiàn)？其二，法蘭西和佛郎機(jī)何以會(huì)發(fā)生混淆？其三，這種混淆在一定意義上折射出清朝前期和中期國人對于法國的認(rèn)知程度，那么，這個(gè)時(shí)期國人對于法國的了解究竟處于何種水平？法蘭西的形象在國人心目中完全是一幅晦暗不清的圖畫嗎④？　　其實(shí)，上述文字的出處，并不難查找。乾隆三十二年（1767）開始編纂的《皇朝通典》“邊防二”之“法蘭西”寫道：　　法蘭西，一名佛朗機(jī)，亦紅毛番種也。東-9荷蘭接。其國都地名巴離士。國王姓無盧蒙，名雷士堅(jiān)治；父名雷士吉多治；祖名雷士爹利治。其人長身高鼻，拳發(fā)赤須，恃強(qiáng)凌轢諸國，無所不往。土產(chǎn)有象犀珠貝，市易但伸指示數(shù)，雖累千金，不立約契。我朝順治四年八月，廣督佟養(yǎng)甲疏言：法蘭西國人，明季寓居壕境澳，與粵商互市，后因闌入省會(huì)，遂傷禁止?！　、俅颂幍摹扒逯星捌凇?，指的是l800前的清朝。又，筆者寫作過程中，曾得到孟華教授、楊海英博士、韓一宇博士、魯進(jìn)博士、范圣宇博士的指教，北京大學(xué)圖書館特藏室也在筆者查閱資料時(shí)提供了便利，謹(jǐn)此致謝?！　、陉P(guān)于《清史稿·邦交志》的評論，參見蔣廷黻《評清史稿邦交志》一文，收入該氏所著《中國近代史研究》，臺(tái)灣里仁書局，l997年?！　、邸肚迨犯濉肪?55，中華書局，l996年?！　、苡嘘P(guān)“l(fā)800年前中國人對法國的認(rèn)知”的研究并不多見，筆者所知，只有汪林茂先生《中國人對法國的認(rèn)識(shí)和了解》（收入樓均信、鄭德弟、呂一民主編《中法關(guān)系史論》，78—90頁，杭州大學(xué)出版社，l996年）一文。該文對清朝以前“中國人的法國觀”做了比較全面的勾勒，研究重點(diǎn)放在晚清時(shí)期。拙文討論的雖是清朝前期和中期的材料，但也在某些方面受到汪文的啟發(fā)。又，張芝聯(lián)先生《中法文化交流——?dú)v史的回顧》（收入《從高盧到戴高樂》，21—79頁，三聯(lián)書店，1988年）一文也曾簡略述及中國人“對法國認(rèn)識(shí)的開始”，與汪文一樣，其討論重點(diǎn)亦在晚清。

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