《達(dá)·芬奇密碼》的真實(shí)與虛構(gòu)

內(nèi)容概要

　　《達(dá)·芬奇密碼》以其令人驚愕的流行程度，高居《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書名單榜首一年有余，印數(shù)達(dá)數(shù)百萬之巨。這部懸疑小說節(jié)奏明快，其不同尋常之處在于，作者甫一開篇便聲稱：該書中的歷史描述全都確有其事。是否果真如此？　　正如歷史學(xué)家巴特·D.埃爾曼在這本信息廣博、別出心裁的書中所指出的那樣，《達(dá)·芬奇密碼》涉及的歷史知識(shí)中充斥著舛誤。古代教會(huì)是否參與掩蓋事實(shí)的勾當(dāng)，讓耶穌由凡人化為神圣？君士坦丁大帝是否確定了《新約》文本，從大約80種待選的福音書中只挑選出強(qiáng)調(diào)耶酥神性的4種？耶穌基督與抹大拉的瑪利亞結(jié)過婚嗎？教會(huì)壓制了那些講述他們秘密婚姻的福音書嗎？巴特·埃爾曼徹底拆穿了所有這些說法的論誤之處。但本書并非僅僅羅列出丹·布朗對(duì)歷史的誤讀，在整部書中，埃爾曼提供了大量有關(guān)早期基督教的背景信息，饒有趣味，且全都具有歷史準(zhǔn)確性。例如，他描述了《死海古卷》的發(fā)現(xiàn)（與《達(dá)·芬奇密碼》的說法相反，《死海古卷》中并無基督教方面的內(nèi)容），言簡(jiǎn)意賅地概述了研究早期基督教的學(xué)者是怎樣確定最具可靠性的文獻(xiàn)資料，并探討了最近半個(gè)世紀(jì)發(fā)現(xiàn)的其他福音書?！　“柭鼌^(qū)分了真實(shí)與虛構(gòu)，區(qū)分了歷史真相與文學(xué)幻想。若《達(dá)·芬奇密碼》的讀者想了解基督教起源與耶酥生活的真相，那么，他們將發(fā)現(xiàn)本書是一部令人愛釋手的佳作?！　　哆_(dá)·芬奇密碼》中存在多少事實(shí)成分？從某種角度說，這個(gè)問題是由《達(dá)·芬奇密碼》自己提出來的，因?yàn)樗_章明義，列出一系列號(hào)稱“事實(shí)”的內(nèi)容（第1頁(yè)，在序言之前），其中包括“本書中所有關(guān)于藝術(shù)品、建筑、文獻(xiàn)和秘密儀式的描述都確有其事”的斷言。　　是否果真如此？我不會(huì)討論書中對(duì)繪畫、建筑或儀式的描述是否真實(shí)，我要探討的是事實(shí)。我們將看到，盡管丹·布朗努力表現(xiàn)事實(shí)（并暗示他表現(xiàn)的事實(shí)確有其事），但他實(shí)際上卻在玩弄事實(shí)，因此，書中許多所謂的事實(shí)其實(shí)屬于他的小說虛構(gòu)。我討論的目的，便是為任何有興趣了解基督教歷史起源的人們，尤其是有興趣了解耶穌生活和《新約》文獻(xiàn)構(gòu)成的人們，分清真實(shí)與虛構(gòu)，分清歷史真相與異想天開。

作者簡(jiǎn)介

作者：(美)巴特·D.埃爾曼巴特·D.埃爾曼 (Bart D.Ehrman)在查珀?duì)栂?Chapel Hill)的北卡羅萊納大學(xué)擔(dān)任宗教研究系系主任。他是研究早期基督教和耶穌生活的權(quán)威，曾出現(xiàn)在藝術(shù)與娛樂臺(tái)(A&E)、歷史頻道(The History Channe1)和有線電視新聞網(wǎng)(CNN)以及其他電視和廣播節(jié)目中。他曾為“教學(xué)公司”(Teaching Company)錄制過若干廣受歡迎的課程系列，著有《耶穌：天啟的末日先知》(Jesus：Apocalyptic Prophet of the New Millennium，牛律大學(xué)出版社，1999年)、《失傳的基督教派》(Lost Christianities：The Battles for Scriptureand the Faiths We Never Knew，牛津大學(xué)出版社，2004年)和《失落的經(jīng)文》(Lost Scriptures：Books That DidNot Make It into the New Testament，牛津大學(xué)出版社，2004年)等作品。

書籍目錄

導(dǎo)言／l    《達(dá)·芬奇密碼》的情節(jié)概要／6    怎樣進(jìn)行嚴(yán)肅的歷史研究／9    第一部君士坦丁大帝、《新約》和其他福音書第一章  君士坦丁在早期基督教中的地位／4    君士坦丁的基督教／5    尼西亞會(huì)議／13    提彬?qū)刻苟〉目捶ǎ?3第二章  《死海古卷》與納格·哈馬迪藏書的發(fā)現(xiàn)／24    《死海古卷》／25    納格·哈馬迪藏書／33    結(jié)論／41第三章  其他福音書／43    《多馬的耶穌嬰童福音》／45    《彼得福音》／48    科普特文的《彼得啟示錄》／5l    科普特文的《多馬福音》／55    結(jié)論／65第四章  君士坦丁與《新約》正典的形成／66    正典形成過程的開始／68        編纂圖書集的動(dòng)機(jī)／7l    塞拉皮昂與《彼得福音》／73    愛任紐和“四福音”《圣經(jīng)》／75    早期基督教正典名單／77    收錄標(biāo)準(zhǔn)／79    尤西比烏與4世紀(jì)初的正典／80    君士坦丁下令制作50本基督教《圣經(jīng)》／8l    結(jié)論：正典的完成／83    第二部分耶穌和抹大拉的瑪利亞第五章  有關(guān)耶穌的歷史文獻(xiàn)／88    我們需要的資料來源／91    非正典文獻(xiàn)／94    異教文獻(xiàn)資料／94    猶太文獻(xiàn)／96    基督教文獻(xiàn)／97    正典文獻(xiàn)／99    《新約》中的福音書／100第六章  從文獻(xiàn)中探尋耶穌的歷史真面目／109    重建耶穌生活歷史真相的方法／112    作為啟示論先知的耶穌／116    耶穌的啟示論教義／120    結(jié)論／127第七章  耶穌、抹大拉的瑪利亞和婚姻／129    耶穌信徒中的男性／132    耶穌信徒中的女性／134    耶穌結(jié)婚了嗎？／138    耶穌與抹大拉的瑪利亞／144    結(jié)論／147第八章  早期基督教中的女性／149    早期基督教中的女性／150    早期基督教中的女性特質(zhì)／164    對(duì)女性的儀式崇拜／166    結(jié)論／167后記／169注解／175索引／182

章節(jié)摘錄

書摘君士坦丁的皈依    君士坦丁皈依基督教的時(shí)候，到底發(fā)生了什么事情？很不幸，關(guān)于這件事情，我們還沒有可靠的文字記載，只有君士坦丁的宗教傳記作者尤西比烏(Eusebius)所作的那種記錄。尤西比烏是公元4世紀(jì)的基督教作家，他有時(shí)候被稱為“教會(huì)歷史之父”，因?yàn)樗堑谝粋€(gè)詳盡記錄基督教歷史的基督徒，從耶穌時(shí)代一直寫到他那個(gè)時(shí)代，即君士坦丁時(shí)代。除了那本長(zhǎng)達(dá)十卷的《教會(huì)歷史》，尤西比烏還撰寫了一本君士坦丁的傳記?？梢韵胂?，這本傳記帶有尤西比烏個(gè)人對(duì)基督教的觀點(diǎn)。盡管如此，尤西比烏仍然宣稱，在君士坦丁皈依基督教若干年之后，他聽到君士坦丁親口講述了那次著名的皈依。    不管怎樣，君士坦丁皈依基督教時(shí)的歷史背景平淡無奇。就在戴克里先于公元305年自愿遜位之后，君士坦丁取代他的位置，成為羅馬皇帝。不過，就在羅馬城，馬克西米安卻宣布自己有權(quán)獲得皇位，直到君士坦丁在戰(zhàn)場(chǎng)上將他擊敗。然而，馬克西米安的兒子馬克森狄(Maxentius)隨后控制了羅馬城。君士坦丁想成為帝國(guó)唯一的統(tǒng)治者，那就意味著消滅馬克森狄和他的軍隊(duì)。君士坦丁向羅馬城進(jìn)軍，在臺(tái)伯河上的米里維安橋發(fā)生了激戰(zhàn)。君士坦丁后來講述了那次戰(zhàn)役之前發(fā)生在他身上的超自然征兆，那個(gè)征兆最終使他接受基督教為唯一真正的宗教。根據(jù)君士坦丁的敘述，他知道自己只有在神力的幫助下，才能在即將到來的戰(zhàn)役中獲勝；但是，在決定祈求哪個(gè)神靈在戰(zhàn)斗中幫助他的時(shí)候，他卻茫然不知所從。這時(shí)，他在光天化日之下產(chǎn)生了幻覺。他看到天空中出現(xiàn)了一個(gè)十字形的支架，上面寫著“憑此征服”。    這個(gè)幻覺意味著什么，君士坦丁迷惑不解。那天晚上，他夢(mèng)見基督手持同樣的標(biāo)志來到他身邊，讓他以此對(duì)抗敵人。第二天，君士坦丁召來工匠，描述了那個(gè)標(biāo)志的樣子，他們根據(jù)描述，用黃金和寶石制作了一個(gè)奢華的架子，呈十字形狀，頂端刻著兩個(gè)希臘字母——“X”和“P”，代表基督名字的頭兩個(gè)字母。根據(jù)尤西比烏的記載，君士坦丁召集了幾個(gè)能夠解釋十字架含義的宗教顧問，他們告訴他，如果他能夠獻(xiàn)身于對(duì)基督上帝的崇拜，他在所有事情上都會(huì)受到保護(hù)。    君士坦丁舉著這樣的標(biāo)志，在米里維安橋上與馬克森狄展開激戰(zhàn)，贏得徹底勝利，確立了自己作為西部最高統(tǒng)治者的地位[另一位將軍李奇尼烏斯(Licinius)是羅馬帝國(guó)東部的皇帝)]。    雷·提彬指出，從那一時(shí)刻起，君士坦丁就不是虔誠(chéng)可靠的基督徒，他并沒有完全消除自身的異教徒特征。關(guān)于這一點(diǎn)，提彬是正確的。首先，學(xué)者們已經(jīng)注意到，甚至在君士坦丁“皈依”之后，他似乎也仍在繼續(xù)崇拜太陽(yáng)神。例如，他在位期間鑄造的錢幣上，繼續(xù)鑄著“無敵的太陽(yáng)神”畫像，這樣持續(xù)了長(zhǎng)達(dá)9年的時(shí)間。也許君士坦丁將自己以前的宗教與對(duì)基督上帝的新信仰混合在一起。他決定把“太陽(yáng)日”(星期六)作為禮拜基督教上帝的日子，并在冬至日慶?；降恼Q生。這很可能并非巧合。但不管怎樣，與提彬的觀點(diǎn)相反，從公元312年的那個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)起，君士坦丁肯定在某種意義上開始把自己視為基督徒了。    第二年，君士坦丁與控制羅馬帝國(guó)東部的同僚李奇尼烏斯協(xié)商，在全帝國(guó)范圍內(nèi)停止針對(duì)基督徒的迫害。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中頒布了一道法令，歷史上稱為《米蘭法令》(Edict of Milan)，它為帝國(guó)內(nèi)所有人提供了宗教自由，不管他們是基督徒、異教徒還是猶太人，都可用適合各自神靈的方式崇拜他們選擇的任何神靈。正是在這個(gè)時(shí)候——而不是12年之后在尼西亞召開的會(huì)議上——君士坦丁結(jié)束了異教徒對(duì)基督徒的迫害。    從頒布《米蘭法令》那一刻起，君士坦丁就把自己視為基督徒了，別人也這樣看待他。不過，正如我曾經(jīng)指出的那樣，在此后大約10年的時(shí)間里，他看起來的確仍然崇拜以前的異教神靈。但是，到了公元4世紀(jì)20年代初，君士坦丁終于堅(jiān)定地投身于基督教信仰中了。雷·提彬說君士坦丁直到臨終前(公元337年)才正式受洗，這一點(diǎn)是正確的。但這一行為并非如提彬暗示的那樣違背了君土坦丁的意愿。事實(shí)上，基督徒等到臨死前接受施洗，這在當(dāng)時(shí)并不罕見。不過，君士坦丁在受洗之前的很長(zhǎng)時(shí)間里，就廣泛宣傳他的基督教信仰了；此外，在二十多年的時(shí)間里，他還對(duì)基督教教堂及其神職人員慷慨布施。P9-11

媒體關(guān)注與評(píng)論

書評(píng)一位歷史學(xué)家揭示了關(guān)于耶穌，抹大拉的瑪利亞和君士坦丁的真相。    來自暢銷書作家巴特·D·埃爾曼，《失傳的基督教派》與《失落的經(jīng)文》的作者揭示近年出版業(yè)中一部驚人之作背后的真相，見解深刻，饒有趣味。    《達(dá)·芬奇密碼》中存在多少事實(shí)成分？從某種角度說，這個(gè)問題是由《達(dá)·芬奇密碼》自己提出來的，因?yàn)樗_章明義，列出一系列號(hào)稱“事實(shí)”的內(nèi)容，其中包括“本書中所有關(guān)于藝術(shù)品、建筑、文獻(xiàn)和秘密儀式的描述都確有其事”的斷言。    是否果真如此？我不會(huì)討論書中對(duì)繪畫、建筑或儀式的描述是否真實(shí)，我要探討的是事實(shí)。我們將看到，盡管丹·布朗努力表現(xiàn)事實(shí)，但他實(shí)際上卻在玩弄事實(shí)，因此，書中許多所謂的事實(shí)其實(shí)屬于他的小說虛構(gòu)。我討論的目的，便是為任何有興趣了解基督教歷史起源的人們，尤其是有興趣了解耶穌生活和《新約》文獻(xiàn)構(gòu)成的人們，分清真實(shí)與虛構(gòu)，分清歷史真相與異想天開。                                          ——摘自本書導(dǎo)言

編輯推薦

《達(dá)·芬奇密碼》以其令人驚愕的流行程度，高居《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書名單榜首一年有余，印數(shù)達(dá)數(shù)百萬之巨。這部懸疑小說節(jié)奏明快，其不同尋常之處在于，作者甫一開篇便聲稱：該書中的歷史描述全都確有其事。是否果真如此？本書來自暢銷書作家巴特·D.埃爾曼，《失傳的基督教派》與《失落的經(jīng)文》的作者，就來揭開這部驚人之作背后的真相，分清真實(shí)與虛構(gòu)，分清歷史真相與異想天開，見解深刻，饒有趣味！

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