禮記

內(nèi)容概要

　　今本《禮記》指《小戴禮記》，有四十九篇。其中，《曲禮》、《檀弓》與《雜記》三篇各分上下，實際當為四十六篇。此四十六篇，一般認為出自孔子弟子及其后學之手，不過，有些篇被認為出自老莊之徒。無論如何，《禮記》四十六篇并非出自一人之手，亦非出自一時之作，乃戰(zhàn)國至秦漢之際的禮家著述的匯集。

書籍目錄

導言一、《禮記》與《儀禮》、《周禮》二、《禮記》一書之著述與結(jié)構(gòu)三、歷代禮學與禮家四、文質(zhì)損益與親親、尊尊之并列——傳統(tǒng)禮制之基本精神五、古禮中的“三綱”原則及其闡釋注釋一、曲禮二、檀弓三、王制四、禮運五、禮器六、郊特牲七、內(nèi)則八、明堂位九、喪服小記十、大傳十一、學記十二、樂記十三、祭法十四、祭義十五、祭統(tǒng)十六、經(jīng)解十七、哀公問十八、坊記十九、表記二十、問喪二十一、三年問二十二、儒行二十三、冠義二十四、昏義二十五、喪服四制

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：漢承秦制，仍置博士。至文、景間所立博士，稍有變化。其一，儒家“專經(jīng)”博士的設(shè)立?！逗鬂h書·翟酺傳》：“孝文皇帝始置一經(jīng)博士?！比鐝埳㈥隋e為《書》博士，申公、轅固生、韓嬰為《詩》博士，胡毋生、董仲舒為《春秋》博士。其二，其時所立博士，仍襲戰(zhàn)國以來舊習，并不限于“專經(jīng)”博士，如魯人公孫臣以言五德終始召為博士，賈誼以“頗通諸子百家之書”為博士，陳天宇以之為“雜學博士”。其三，即便“一經(jīng)”博士，并不專治“一經(jīng)”，甚至有兼綜儒家以外學說者，如韓嬰除“推詩人之意而作內(nèi)外傳數(shù)萬言”外，“亦以《易》授人，推《易》意而為之傳”，而晁錯在從伏生受《尚書》之前，曾“學申商刑名于軹張恢先所”?？傊藭r尚未罷黜百家，博士尚未為儒生所專有，仍屬于“雜學博士”的性質(zhì)。武帝建元五年，始立“五經(jīng)”博士?！稘h書·儒林傳贊》云：“武帝立五經(jīng)博士，《書》唯有歐陽，《禮》后，《易》楊，《春秋》公羊而已?！陛^之景帝時，所增有《書》、《禮》、《易》三經(jīng)博士。自此，《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》才作為經(jīng)典而被確立，唯有專習五經(jīng)者方得立為博士。元朔五年（公元前124年），武帝準公孫弘議，為博士置弟子員五十人。自此，博士弟子列為仕途正式的出身。昭帝時，增博士弟子員，滿百人。此后，博士弟子員數(shù)日增。儒學之獨尊，導致了說經(jīng)者日眾，經(jīng)說愈加詳密，而異說亦愈相分歧，所謂“雖日承師，亦別名家”。

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