裝飾表現(xiàn)技法

內(nèi)容概要

　　《裝飾表現(xiàn)技法》包括裝飾表現(xiàn)的概念、裝飾表現(xiàn)的特征、裝飾表現(xiàn)的意義、裝飾表現(xiàn)的歷史演變等內(nèi)容。

書籍目錄

第一章 概論  第一節(jié) 裝飾表現(xiàn)的概念、特征與意義   一、裝飾表現(xiàn)的概念   二、裝飾表現(xiàn)的特征   三、裝飾表現(xiàn)的意義  第二節(jié) 裝飾表現(xiàn)的歷史演變   一、中國裝飾表現(xiàn)的歷史演變   二、世界裝飾藝術(shù)的發(fā)展演變  第三節(jié) 中西裝飾風(fēng)格比較   一、中國裝飾表現(xiàn)中的心象表達(dá)   二、中國裝飾表現(xiàn)中的氣韻表達(dá)   三、中國裝飾表現(xiàn)中的順應(yīng)觀念第二章 形式美  第一節(jié) 裝飾表現(xiàn)的形式構(gòu)成元素   一、點(diǎn)、線、面   二、黑、白、灰   三、方、圓、角   四、橫、豎   五、意境   六、基調(diào)   七、構(gòu)圖   八、造型   九、色彩   十、肌理  第二節(jié) 形式美法則   一、統(tǒng)一與變化   二、圣母民調(diào)和   三、對稱與平衡   四、比例與尺度   五、條理與反復(fù)   六、節(jié)奏與韻律   七、動靜與力場    八、整體與局部   九、重心與穩(wěn)定   十、響應(yīng)與連貫   十一、主次與襯托   十二、漸變與特異   十三、具象與抽象   十四、精微與宏大   十五、具體與概括   十六、局限與自由  第三節(jié) 對形式美的認(rèn)識與表現(xiàn)第三章 技法篇第四章 應(yīng)用篇正文彩圖作品賞析參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　一、中國裝飾表現(xiàn)中的心象表達(dá)　　中國裝飾表現(xiàn)注重心象的表達(dá)，將主觀感受與意愿為中心訴諸于裝飾表現(xiàn)這一載體。無論是以皇族統(tǒng)治或宗教服務(wù)功利為目的，還是民間土生土長、以愉人悅己為能事均體現(xiàn)了意氣風(fēng)發(fā)、心象飛揚(yáng)的表現(xiàn)原則與審美觀。中國傳統(tǒng)美學(xué)中的”澄懷味象”、”中得心源”等命題皆　　離不開心象這一主旨。重心象的表達(dá)，已由內(nèi)而外成為中國傳統(tǒng)裝飾表現(xiàn)的認(rèn)識觀與方法論?！　∪缰袊褒垺钡膭?chuàng)造正說明了這一點(diǎn)。中國人按照自己的主觀意愿將外物如馬頭、鹿角、牛鼻、蛇身、魚鱗、雞爪等隨意拼湊，而臆造出龍的形象。再如，中國傳統(tǒng)中所強(qiáng)調(diào)的”胸有成竹”亦道出了心象的重要性。　　而西方則更注重目之所見的真實(shí)物質(zhì)世界，隨著解剖學(xué)、透視學(xué)、色彩學(xué)、構(gòu)圖學(xué)等的創(chuàng)　　立與發(fā)展，西方更是以真實(shí)準(zhǔn)確地表現(xiàn)客觀世界為能事。尤其是經(jīng)過文藝復(fù)興的洗禮，對科學(xué)的尊崇導(dǎo)致了唯“物象”觀，表現(xiàn)人物要借助模特兒，使藝術(shù)因襲自然的軌跡亦步亦趨。只有到了印象派之后，現(xiàn)代繪畫之父保羅·塞尚從理論和實(shí)踐上才扭轉(zhuǎn)了這種局面，致使現(xiàn)代派遍地開花。從那時起，西方藝術(shù)才開始走向自我，走向內(nèi)心世界，開始借助人的主觀意愿去改造客觀自然，因此“打破重組”、創(chuàng)造第二自然便咸了西方現(xiàn)代派的旗幟，并不斷地被發(fā)揚(yáng)光大，走向極至。而在中國，盡管“五四運(yùn)動”以后，揚(yáng)起科學(xué)與民主的大旗，西學(xué)東漸，使裝飾表現(xiàn)學(xué)中的心象觀開始動搖，開始借助于外力來改造傳統(tǒng)的面目，然而移植也好，整容也罷，終究改變不了其遺傳基因，中國裝飾表現(xiàn)還是在繼承與發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，遵循“古為今用，洋為中用”的原則，沿其正確的軌道不斷地推陳出新?！　《?、中國裝飾表現(xiàn)中的氣韻表達(dá)　　中國傳統(tǒng)裝飾表現(xiàn)在外師造化時注重氣韻的傳達(dá)，這也正是南齊謝赫六法中所強(qiáng)調(diào)的“氣韻生動”。因此無論是表現(xiàn)大山大河、樹木花草，抑或是人物走獸、屋字車船，均關(guān)注其氣脈與韻味的生動表達(dá)，尤其是裝飾表現(xiàn)中所注重的那種超拔偉岸、豪邁磅礴的氣勢與迂回旋轉(zhuǎn)、顧盼呼應(yīng)的韻味正是這種觀念的體現(xiàn)與跡化。如中國河南鞏縣石窟寺魏晉時期的飛天浮雕就是氣韻生動在裝飾表現(xiàn)中的完美體現(xiàn)。那風(fēng)動的飄帶，那舒展的腰肢，那漂浮的云朵，那婀娜的體態(tài)均使觀者領(lǐng)悟到氣韻的魅力，在氣韻美的陶醉中不僅獲得了視覺上的愉悅，而且也在精神層面上得到了升華。再如敦煌壁畫中，山水、花草、動物、飛天人物等萬類眾生云集畫面，相互間適形有序排列，氣脈連貫，爭讓相宜，亦極好地表現(xiàn)了氣韻，使觀者在賞心悅目的同時，得到了氣韻美的熏陶?！　≡谶@一點(diǎn)上，中西方是一致的。西方從古希臘亞里士多德時就開始強(qiáng)調(diào)比例的美感與數(shù)的和諧。西方承襲著這一審美原則并不斷地將其發(fā)展壯大，如在波提切利的代表作《維納斯的誕生》中，也按照人的客觀存在的狀態(tài)如實(shí)描繪，盡管題材是神話與抒情的，但其比例卻嚴(yán)格遵循透視關(guān)系，使人們有一種身臨其境的感覺。再如意大利文藝復(fù)興時期達(dá)·芬奇的《蒙娜莉莎》就巧妙地利用了黃金分割比例，為的是使畫面構(gòu)圖更嚴(yán)謹(jǐn)均衡，造型更完美永恒。從西方的這種建立在試驗(yàn)基礎(chǔ)上的科學(xué)精神來說，其對人類文明發(fā)展的貢獻(xiàn)是不可磨滅的。與中國傳統(tǒng)裝飾表現(xiàn)中的氣韻生動說一樣，都發(fā)展了一事物的兩方面，是相輔相成、并行不悖的，同時亦形成了很好的互補(bǔ)關(guān)系，為中國在詩情畫意、意境情調(diào)上向縱深尋覓指點(diǎn)了迷津，也為西方在形式構(gòu)成、畫面基調(diào)上向高處攀登提供了保證，從而奠定了人類在裝飾表現(xiàn)領(lǐng)域中西方完美結(jié)合的雄厚基礎(chǔ)?！　∪?、中國裝飾表現(xiàn)中的順應(yīng)觀念　　中國造型藝術(shù)的發(fā)展由于長期受到儒、道、釋三家的影響，尤其是老莊哲學(xué)中”大象無形、大器無聲”，“順其自然、無為而治”，“心齋”，”坐忘”等思想的影響根深蒂固，順應(yīng)的觀念在裝飾表現(xiàn)中得到了很好的傳揚(yáng)。所謂順應(yīng)，按照老子的邏輯，即應(yīng)像水一樣柔順自然，依物順形。老子認(rèn)為，具備了流水的品格，也就真正做到了順其自然，由此回歸到自然初始的混沌狀態(tài)。莊子亦強(qiáng)調(diào)”寵辱不驚，物我兩忘”的作畫心態(tài)。他們均道出了藝術(shù)表現(xiàn)的本體意識，體現(xiàn)在裝飾表現(xiàn)中，即為更注重畫面的節(jié)律、材質(zhì)與契機(jī)的自律，反對雕飾與做作等俗媚行為。再者儒家的”中庸之道”的理論亦深入人心，反映在藝術(shù)創(chuàng)作中，即避免了生硬與；中突，因此裝飾表現(xiàn)的發(fā)展與演變也是溫情脈脈、一脈相承的，并沒有非此即彼的；中撞與騷動。一切順其自然，水到渠成，順理成章?！　∥鞣窖b飾表現(xiàn)發(fā)展史并不是一帆風(fēng)順的，尤其是到了近現(xiàn)代，藝術(shù)流派異彩紛呈，爭芳斗　　艷，異軍突起，發(fā)表宣言，登臺亮相，相互攻忤，使藝壇充滿了火藥味，這似乎又是與社會形態(tài)的發(fā)展緊密相關(guān)的。中國長期處于農(nóng)業(yè)社會，因此演變是較緩慢的，墨守成規(guī)是其特征，中庸之道是其根本。文化的消化力又極強(qiáng)，一切外來的東西均能被消化融解掉，變?yōu)樽约耗阁w的一部分。萬變不離其宗，以不變應(yīng)萬變，使華夏神州以其文化的強(qiáng)勢與穩(wěn)定巍然屹立在世界東方，雄視環(huán)字，穩(wěn)如泰山。而西方藝術(shù)則相比之下顯得多情善感得多，尤其進(jìn)入工業(yè)時代后，早期農(nóng)業(yè)時代的觀念與節(jié)奏已土崩瓦解，大機(jī)器時代的節(jié)奏使一切變得緊張，一有點(diǎn)風(fēng)吹草動就會大動干戈。而現(xiàn)在已進(jìn)入了信息時代，互聯(lián)網(wǎng)將地球仿佛變小了許多，成為了地球村，使人們徒然產(chǎn)生了懷舊感與無奈，因此，后現(xiàn)代的出現(xiàn)伴隨羞人們復(fù)雜的情感，從而變得繁復(fù)暖味，以迎合今天人們的多元選擇。由此可見，雖然中西方選擇了兩條截然不同的藝術(shù)求索之路，但殊途同歸，異曲同工，最后在人類文明的制高點(diǎn)，又會攜手匯聚在一起，為人類的文明發(fā)展而驕傲、自豪、聯(lián)姻、共享……　　　　八、造型　　裝飾造型是一種創(chuàng)造性的活動，它借助于外物的啟示與感受從而激發(fā)人主觀能動性地想像與升華，繼而創(chuàng)造出新的形象。因而我們有必要先談一談形的意義。大千世界種類繁多，作用于我們的視覺常以其形來界定，這樣形就在視覺識別與指向中擔(dān)當(dāng)了重要的角色，因此，我們以形為切入點(diǎn)來研究裝飾造型，便具有極其重要的意義?！　。ㄒ唬┬蔚姆诸悺　∥覀円曈X中能夠感受到的形不外平可分為以下幾類：　　1．簡單形（幾何形）　這是世界上最規(guī)則、最簡單的形，如圓、方、三角、梯形、菱形等。幾何形因其簡單易識而在標(biāo)志指示中常被采用，同時其簡潔穩(wěn)定，具有永恒的魅力，如埃及的金字塔等。　　2．繁復(fù)形（規(guī)則形、不規(guī)則形）　這是世界上存在最多的形，規(guī)則形如建筑、人物、動物、機(jī)械、車船等，因其多呈對稱或按照一定規(guī)律排列組合起來，因此有規(guī)律可循，有規(guī)則可依，而不規(guī)則形則屬于不對稱、無規(guī)律的形，如樹干的外形、地圖的邊界等?！　?．隨意形　指在很放松的情形下隨意勾畫的形，這種形富于情趣與人文色彩，如書法筆畫的形、我國國畫大師齊白石筆下的形多屬于此。西方現(xiàn)代派大師米羅畫中也多用此種形，以表達(dá)那富于天趣的形象。隨意形往往更富于玩味、聯(lián)想、觀賞，因而更富有人文氣息與裝飾情趣，如我國傳統(tǒng)中所賞玩的觀賞石，其形態(tài)就富于隨意性。因此隨意形中不僅表露了諸多的自然天趣，同時亦蘊(yùn)藉著一定的人文積淀?！　?．偶然形　偶然形即天工偶然生發(fā)的形，如滴、灑、噴、濺等，非人為徒手所能達(dá)到。偶然形往往能收到意外的效果，它排除了人為的刻意求工與雕琢的痕跡，渾然天成，出奇制勝，越來越引起迷戀新奇效果的現(xiàn)代藝術(shù)家的垂青，如在海外藝術(shù)家趙無極、劉國松等人的作品中，此種效果就常受到青睞。因偶然形非人工可為，就格外引起人們的好奇與玩味，因而為畫面平添了不少裝飾情趣與藝術(shù)魅力。　　從平面構(gòu)成的角度可將形與形的關(guān)系概括為以下幾種，如分離、連合、重疊、透疊、減缺、共用、分割、錯位等。以面積相等的兩個圓形為例，其表現(xiàn)形式分別為：　?。?）分離——兩圓形之間彼此有一定距離，不發(fā)生聯(lián)系，相對獨(dú)立的情形?！　。?）連合——兩圓形相切，彼此連合形成一個完整的新形?！　。?）重疊——一圓形遮擋住另一圓形的一部分或全部?！　。?）透疊——兩圓形相交，互不遮擋，相疊的部分也清晰顯現(xiàn)。　?。?）減缺——一圓形被切去一部分從而形成一不完整的新形。　?。?）共用——兩圓形相交，中間彼此重合的部分?！　。?）分割——將一完整的圓形分割成兩部分，而形成的彼此對峙效果。　?。?）錯位——將一圓形分割后彼此錯開而形成的新形?！　⊙b飾造型是要將自然的形經(jīng)過一番變形取舍、加工提煉的改造制作功夫來完成的，因此首　　先應(yīng)明確認(rèn)識和把握形的表情與意蘊(yùn)。如方形給人以端莊、平穩(wěn)、直率、大方的感覺，圓形給　　人以圓滿、渾然、活潑、柔潤的感覺，而三角形則給人以銳利、靈動、指向、升華的感覺，等腰三角形有著穩(wěn)定、從容、大方之感，而倒三角形則有不穩(wěn)定、警示、懸念的感覺。當(dāng)然，在裝飾造型實(shí)踐中，形的寓意遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，尤其是形與形的組構(gòu)中，會更加豐富形的意蘊(yùn)與象征色彩，這就要靠我們在實(shí)踐中不斷摸索、總結(jié)和積累經(jīng)驗(yàn)，以提高形的表現(xiàn)力?！　。ǘ┭b飾造型中的變形手法　　裝飾造型的有力表現(xiàn)手段是變形手法，即將對象按照主觀意圖與感受進(jìn)行夸張取舍、強(qiáng)調(diào)提煉，以最有效地突出對象特征與增添感情成分，從而使經(jīng)過變形后的新的裝飾造型更新穎、易感、有趣、動人。變形手法因人而異，亦因題材而定，經(jīng)常用到的有以下幾種：　　7．夸張法　即夸張其對象的特征，包括結(jié)構(gòu)特征與表情特征。如在動物變形中，表現(xiàn)猴子要夸張其伶俐的特點(diǎn)，表現(xiàn)河馬則夸張其笨拙的特征，表現(xiàn)獅子要夸張其頭部特征，表現(xiàn)獵豹則要強(qiáng)調(diào)其矯健的腰肢美感。在夸張手法的運(yùn)用中，一定要明確突出什么，強(qiáng)調(diào)什么，這樣才能鮮明強(qiáng)烈地將表現(xiàn)對象夸張到位，甚至做到淋漓盡致，入木三分，令人拍案叫絕才好?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　后記　　《高等藝術(shù)設(shè)計專業(yè)系列教材：裝飾表現(xiàn)技法》中的裝飾表現(xiàn)在觀念上被提高到對外界事物感知與表現(xiàn)的審美規(guī)范的高度，亦即通過對形式美的理解與認(rèn)識，有效合理調(diào)動裝飾基本構(gòu)成元素，利用形式法則這一充滿辯證思辨的利器，來創(chuàng)造出一種獨(dú)立的、新穎的、能夠引領(lǐng)觀眾走進(jìn)一個充滿高品位的藝術(shù)審美氛圍的理想視覺境界?！　　陡叩人囆g(shù)設(shè)計專業(yè)系列教材：裝飾表現(xiàn)技法》中的裝飾表現(xiàn)側(cè)重于教學(xué)目的，兼具實(shí)驗(yàn)的性質(zhì)，因此較少功利色彩，為的是使廣大投身于藝術(shù)事業(yè)的莘莘學(xué)子能夠得到藝術(shù)品位、裝飾趣味、形式美感、表現(xiàn)技能等全面綜合素質(zhì)的提高，而不僅僅滿足于所學(xué)到的一招一式。故裝飾表現(xiàn)就具有了一個導(dǎo)航的功能，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從東方到西方，從平面到立體、從繪畫到設(shè)計、從民族到國際將展開一次美的巡禮，使觀眾從身心感受一次美的陶：臺，并從中得到諸多美的點(diǎn)化啟示與收益?！　　陡叩人囆g(shù)設(shè)計專業(yè)系列教材：裝飾表現(xiàn)技法》中的裝飾表現(xiàn)更注重提高設(shè)計類藝術(shù)人才的審美素質(zhì)與表現(xiàn)技能，旨在培養(yǎng)出能夠感應(yīng)形式美的眼睛與心靈，創(chuàng)作出有意味的藝術(shù)作品。因此，《高等藝術(shù)設(shè)計專業(yè)系列教材：裝飾表現(xiàn)技法》力圖成為有志于藝術(shù)設(shè)計類的學(xué)生的良師益友，使他們通過閱讀《高等藝術(shù)設(shè)計專業(yè)系列教材：裝飾表現(xiàn)技法》，能夠?qū)ρb飾美感與裝飾概念有一個較清醒的認(rèn)識，并對古今中外裝飾審美的發(fā)展與演變亦有一個較明晰的脈絡(luò)，從而在這個由人類文明發(fā)展奠定的大框架中確定自己學(xué)術(shù)取向的方位，并結(jié)合自己的個性潛力與學(xué)識興趣明確自己的坐標(biāo)，以便能準(zhǔn)確地擺正自我，為自己今后的學(xué)業(yè)發(fā)展樹立有效的前提保證和良好基礎(chǔ)，這亦是《高等藝術(shù)設(shè)計專業(yè)系列教材：裝飾表現(xiàn)技法》的初衷所在?！　　陡叩人囆g(shù)設(shè)計專業(yè)系列教材：裝飾表現(xiàn)技法》中列舉的裝飾表現(xiàn)技法諸種皆源于筆者在多年的教學(xué)實(shí)踐中的切身感受與點(diǎn)滴經(jīng)驗(yàn)，亦是將作者多年的教學(xué)實(shí)踐做一次總結(jié)性大檢閱。筆者認(rèn)為這些點(diǎn)滴經(jīng)驗(yàn)匯聚而成的諸多技法具有一定的實(shí)踐性與學(xué)術(shù)前沿性，對學(xué)生的基本審美意識與素質(zhì)的訓(xùn)練功效顯著，從觀念到技能上能：為學(xué)生開創(chuàng)出一個嶄新的裝飾表現(xiàn)施展天地，以便于展開學(xué)生們的想像，充分發(fā)揮他們的個性潛力與創(chuàng)造天賦，從而贏得一個真正屬于自己的藝術(shù)表現(xiàn)空間。因此，裝飾表現(xiàn)技法亦成為通往這一藝術(shù)理想王國的有效門徑之一?！　　陡叩人囆g(shù)設(shè)計專業(yè)系列教材：裝飾表現(xiàn)技法》部分章節(jié)得到了我的妻子、北京廣播學(xué)院教師郭蔓蔓的協(xié)助編寫，《高等藝術(shù)設(shè)計專業(yè)系列教材：裝飾表現(xiàn)技法》的作品賞析部分收入了一些我所指導(dǎo)的學(xué)生作業(yè)，在此一并致以誠摯的謝意?！　∽鳌≌摺　?004年2月






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