馬克思 恩格斯 列寧 斯大林論文藝

內(nèi)容概要

馬克思主義的文藝論著是內(nèi)容豐富而寶貴的思想、理論和學術的寶庫，是具有普遍意義的關于文藝問題的精神與認識的智慧結晶。認真學習馬克思主義文藝理論，對于在馬克思主義指導下堅持先進文化的正確方向具有十分重要的意義。作為“馬克思主義文藝論著選讀叢書”之一，本書編選了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等馬克思主義經(jīng)典作家的有關文藝家的世界觀方法論、文藝基本理論和包含有重要文藝觀點的文章共49篇，并盡可能地吸收前人多種選本的成果，取其優(yōu)長，特別是吸收了最新的研究成果。書中所選的文章都使用了中央編譯局編選、人民出版社2009年版的《馬克思恩格斯文集》十卷本的最新譯文，其他選文也使用了最新的版本。編選者還為每篇文章撰寫了“題解”，其中包含著一部分編者對文章的理解，以供參考。

書籍目錄

馬克思  評普魯士最近的書報檢查令(節(jié)選)馬克思  第六屆萊茵省議會的辯論(節(jié)選)恩格斯  評亞歷山大·榮克的《德國現(xiàn)代文學講義》(節(jié)選)恩格斯  大陸上的運動馬克思  1844年經(jīng)濟學哲學手稿(節(jié)選)馬克思  恩格斯神圣家族(節(jié)選)恩格斯  共產(chǎn)主義在德國的迅速進展馬克思  關于費爾巴哈的提綱馬克思  恩格斯德意志意識形態(tài)(節(jié)選)恩格斯  詩歌和散文中的德國社會主義(節(jié)選)馬克思  道德化的批判和批判化的道德馬克思  恩格斯共產(chǎn)黨宣言馬克思  路易·波拿巴的霧月十八日(節(jié)選)恩格斯  德國的革命和反革命(節(jié)選)馬克思  《政治經(jīng)濟學批判》導言(節(jié)選)馬克思  《政治經(jīng)濟學批判》序言(節(jié)選)馬克思  致斐迪南·拉薩爾(節(jié)選)恩格斯  致斐迪南·拉薩爾(節(jié)選)馬克思  致斐迪南·拉薩爾(節(jié)選)恩格斯  《自然辯證法》導言(節(jié)選)恩格斯  勞動在從猿到人的轉變中的作用(節(jié)選)恩格斯  格奧爾格·維爾特的《幫工之歌》(1846年)恩格斯  家庭、私有制和國家的起源(節(jié)選)恩格斯  致明娜·考茨基(節(jié)選)恩格斯  致瑪格麗特·哈克奈斯恩格斯  致保爾·恩斯特(節(jié)選)恩格斯  致康拉德·施米特(節(jié)選)恩格斯  致弗蘭茨·梅林恩格斯  致瓦爾特·博爾吉烏斯(節(jié)選)馬克思  恩格斯關于作家、作品和一些文藝問題的重要論述摘編列寧  評《自由》雜志列寧  黨的組織和黨的出版物列寧  致阿·馬·高爾基列寧  列夫·托爾斯泰是俄國革命的鏡子列寧  列·尼·托爾斯泰和現(xiàn)代工人運動列寧  列·尼·托爾斯泰和他的時代列寧  紀念赫爾岑列寧  歐仁·鮑狄埃列寧  關于民族問題的批評意見(節(jié)選)列寧  致伊·費·阿爾曼德列寧  在下房里(節(jié)選)列寧  致阿·馬·高爾基列寧  論純潔俄羅斯語言列寧  青年團的任務列寧  關于無產(chǎn)階級文化列寧  論蘇維埃共和國所處的國際和國內(nèi)形勢列寧  一本有才氣的書斯大林  論東方民族大學的政治任務斯大林  馬克思主義和語言學問題(節(jié)選)編選說明

章節(jié)摘錄

［一］書報檢查不得阻撓的對真理的探討，在這里有了更具體的規(guī)定：這就是嚴肅和謙遜的探討。這兩個規(guī)定要求探討注意的不是內(nèi)容，而毋寧說是內(nèi)容以外的某種東西。這些規(guī)定一開始就使探討脫離了真理，并硬要它把注意力轉移到某個莫名其妙的第三者身上。可是，如果探討老是去注意這個由法律賦予挑剔權的第三者，難道它不是會忽視真理嗎?難道真理探討者的首要義務不就是直奔真理，而不要東張西望嗎?假如我必須記住用指定的形式來談論事物，難道我不是會忘記談論事物本身嗎?真理像光一樣，它很難謙遜；而且要它對誰謙遜呢?對它本身嗎?真理是檢驗它自身和謬誤的試金石①。那么是對謬誤嗎？如果謙遜是探討的特征，那么，這與其說是害怕謬誤的標志，不如說是害怕真理的標志。謙遜是使我寸步難行的絆腳石。它就是規(guī)定在探討時要對得出結論感到恐懼，它是一種對付真理的預防劑。其次，真理是普遍的，它不屬于我一個人，而為大家所有；真理占有我，而不是我占有真理。我只有構成我的精神個性的形式。“風格如其人。”②可是實際情形怎樣呢!法律允許我寫作，但是不允許我用自己的風格去寫，我只能用另一種風格去寫!我有權利表露自己的精神面貌，但是首先必須使這種面貌具有一種指定的表情！哪一個正直的人不為這種無理的要求臉紅，而寧愿把自己的腦袋藏到羅馬式長袍里去呢?至少可以預料在那長袍下面有一個丘必特的腦袋。指定的表情只不過意味著“強顏歡笑”而已。你們贊美大自然令人賞心悅目的千姿百態(tài)和無窮無盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花散發(fā)出和紫羅蘭一樣的芳香，但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式呢?我是一個幽默的人，可是法律卻命令我用嚴肅的筆調(diào)。我是一個豪放不羈的人，可是法律卻指定我用謙遜的風格。一片灰色就是這種自由所許可的唯一色彩。每一滴露水在太陽的照耀下都閃現(xiàn)著無窮無盡的色彩。但是精神的太陽，無論它照耀著多少個體，無論它照耀什么事物，卻只準產(chǎn)生一種色彩，就是官方的色彩!精神的最主要形式是歡樂、光明，但你們卻要使陰暗成為精神的唯一合適的表現(xiàn)；精神只準穿著黑色的衣服，可是花叢中卻沒有一枝黑色的花朵。精神的實質(zhì)始終就是真理本身，而你們要把什么東西變成精神的實質(zhì)呢?謙遜。歌德說過，只有怯懦者才是謙遜的③，你們想把精神變成這樣的怯懦者嗎?也許，這種謙遜應該是席勒所說的那種天才的謙遜④?如果是這樣的話，那你們就先要把自己的全體公民、特別是你們所有的書報檢查官都變成天才。況且，天才的謙遜當然不像文雅的語言那樣,避免使用鄉(xiāng)音和土語，相反，天才的謙遜恰恰在于用事物本身的鄉(xiāng)音和表達事物本質(zhì)的土語來說話。天才的謙遜是要忘掉謙遜和不謙遜，使事物本身突現(xiàn)出來。精神的謙遜總的說來就是理性，就是按照事物的本質(zhì)特征去對待各種事物的那種普遍的思想自由。   其次，根據(jù)特利斯屈蘭?善第所下的定義：嚴肅是肉體為掩蓋靈魂缺陷而做出的一種虛偽姿態(tài)⑤。如果嚴肅不應當適合這個定義，如果嚴肅的意思應當是注重實際的嚴肅態(tài)度，那么這整個規(guī)定就會失去意義。因為我把可笑的事物看成是可笑的，這就是對它采取嚴肅的態(tài)度；對不謙遜仍然采取謙遜的態(tài)度，這也就是精神的最大的不謙遜。嚴肅和謙遜!這是多么不固定的、相對的概念啊!嚴肅在哪里結束，詼諧又從哪里開始呢?謙遜在哪里結束，不謙遜又從哪里開始呢?我們的命運不得不由書報檢查官的脾氣來決定。給書報檢查官指定一種脾氣和給作者指定一種風格一樣，都是錯誤的。要是你們想在自己的美學批評中表現(xiàn)得徹底，你們就得禁止過分嚴肅和過分謙遜地去探討真理，因為過分的嚴肅就是最大的滑稽，過分的謙遜就是最辛辣的諷刺。最后，這是以對真理本身的完全歪曲的和抽象的觀點為出發(fā)點的。作者的一切活動對象都被歸結為“真理”這個一般觀念?？墒?，同一個對象在不同的個人身上會獲得不同的反映，并使自己的各個不同方面變成同樣多的不同的精神性質(zhì);如果我們撇開一切主觀的東西即上述情況不談，難道對象的性質(zhì)不應當對探討發(fā)生一些哪怕是最微小的影響嗎？不僅探討的結果應當是合乎真理的，而且得出結果的途徑也應當是合乎真理的。對真理的探討本身應當是真實的，真實的探討就是擴展了的真理，這種真理的各個分散環(huán)節(jié)在結果中是相互結合的。難道探討的方式不應當隨著對象而改變嗎?當對象歡笑的時候，探討卻應當擺出嚴肅的樣子；當對象令人討厭的時候，探討卻應當是謙遜的。這樣一來，你們就既損害了主體的權利，也損害了客體的權利。你們抽象地理解真理，把精神變成了枯燥地記錄真理的裁判官。也許不必去為這些玄妙的玩意兒傷腦筋?對真理是否干脆就應該這樣去理解，即凡是政府的命令都是真理，而探討只不過是一種既多余又麻煩的、可是由于禮節(jié)關系又不能完全取消的第三者?看來情況差不多就是如此。因為探討一開始就被認為是一種同真理對立的東西，因此，它就要在可疑的官方侍從——嚴肅和謙遜(當然俗人對牧師應該采取這種態(tài)度)的伴隨下出現(xiàn)。政府的理智是國家的唯一理性；誠然，在一定的時勢下，這種理智也必須向另一種理智及其空談作某些讓步，但是到那時，后一種理智就應當意識到：別人已向它讓了步，而它本來是無權的，因此，它應當表現(xiàn)得謙遜而又恭順，嚴肅而又乏味。伏爾泰說過：除了乏味的體裁之外，其余的一切體裁都是好的。⑥但在這里，乏味的體裁卻是獨一無二的體裁，只要指出《萊茵省等級會議辯論情況》就足以證明這一點。既然如此，為什么不干脆恢復那美好的舊式的德國公文體裁呢?請隨意寫吧，可是寫出來的每一個字都必須同時是對自由的書報檢查機關的阿諛奉承之詞，而書報檢查機關也就會讓你們那既嚴肅又謙遜的言論順利通過?？汕f不要失去虔敬的意識啊!

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　　馬克思主義的文藝論著是內(nèi)容豐富而寶貴的思想、理論和學術的寶庫，是具有普遍意義的關于文藝問題的精神與認識的智慧結晶。認真學習馬克思主義文藝理論，對于在馬克思主義指導下堅持先進文化的正確方向具有十分重要的意義。

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