中國(guó)殯葬禮儀學(xué)新論

前言

“國(guó)學(xué)”一詞最早見(jiàn)于《周禮·春官》：“樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞?！逼渲兴^“國(guó)學(xué)”實(shí)際上是指上古時(shí)期國(guó)家設(shè)立的學(xué)校。隨著歷史的進(jìn)展，“國(guó)學(xué)”的內(nèi)涵逐漸發(fā)生演變。到了近現(xiàn)代，“國(guó)學(xué)”成為指稱(chēng)我國(guó)特有學(xué)術(shù)的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，其外延是以儒、道、釋為主體的中華民族傳統(tǒng)文化，涉及古代哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)言學(xué)、科學(xué)等諸多領(lǐng)域。本文庫(kù)正是從廣義上使用“國(guó)學(xué)”概念的，至于“新知”既意味著新的領(lǐng)域、新的視野，也意味著新的探索、新的認(rèn)識(shí)。由于國(guó)學(xué)的范圍相當(dāng)廣泛，這套文庫(kù)當(dāng)然應(yīng)該有所選擇，關(guān)注那些具有新發(fā)現(xiàn)、新觀點(diǎn)的成果，這就是為什么將“國(guó)學(xué)”與“新知”合成的用意所在。從文稿選擇的立場(chǎng)看，既然是“國(guó)學(xué)”，則入選的文稿必定是傳統(tǒng)文化方面的；既然是“新知”，文稿如果僅僅反映傳統(tǒng)文化內(nèi)容，還是未能符合要求的，必須是兩個(gè)方面的特質(zhì)兼?zhèn)?，才能進(jìn)入這套文庫(kù)之中。也許組織者對(duì)文稿的選擇不一定準(zhǔn)確，但不論情況如何，“新知”乃是編纂這套文庫(kù)的初衷，表達(dá)著一種愿望、一種追求、一種目標(biāo)。

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)殯葬禮儀學(xué)新論》是研究中國(guó)殯葬禮儀的第一部系統(tǒng)學(xué)術(shù)專(zhuān)著。作者以大量的田野考察資料為基礎(chǔ)，通過(guò)歷史文獻(xiàn)解讀，論述中國(guó)殯葬禮儀的形成與發(fā)展、殯葬禮儀的范疇、內(nèi)涵、制度、信仰以及臨終，關(guān)懷、意義治療等。對(duì)于當(dāng)代生命倫理、生命教育具有重要參考價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

鄭志明，1957年生于臺(tái)灣省新竹市，臺(tái)灣師范大學(xué)文學(xué)博士，現(xiàn)任輔仁大學(xué)宗教學(xué)系教授、廈門(mén)大學(xué)宗教學(xué)研究所兼職教授。曾任南華大學(xué)通識(shí)學(xué)院院長(zhǎng)、宗教文化研究中心主任，淡江大學(xué)中文系教授，嘉義師院語(yǔ)教系主任。專(zhuān)研中國(guó)宗教哲學(xué)、民俗學(xué)、神話(huà)學(xué)，近年來(lái)偏重在宗教生死學(xué)、醫(yī)學(xué)理論、民間信仰理論等課題。著有《宗教神話(huà)與崇拜的起源》，《宗教與民俗醫(yī)療》，《宗教的醫(yī)療觀與生命教育》，《宗教神話(huà)與巫術(shù)儀式》、《宗教與生命關(guān)懷》、《傳統(tǒng)宗教的傳播》、“道教生死學(xué)》《佛教生死學(xué)》、《宗教生死學(xué)》、《殯葬文化學(xué)》、《民俗生死學(xué)》、《中國(guó)神話(huà)與儀式》、《傳統(tǒng)宗教的文化詮釋一天地人鬼神五位一體》等四十余種。

書(shū)籍目錄

總序自序第一章 緒論：殯葬禮儀的起源與發(fā)展一、前言二、殯葬禮儀源于原始思維與原始宗教三、靈魂的歸宿世界四、死后世界與殯葬禮儀五、結(jié)論第二章 殯葬禮儀的范疇與流變一、前言二、殯葬禮儀的定義與發(fā)展三、殯葬禮儀的種類(lèi)四、殯葬禮儀的禮義五、殯葬禮儀的流變六、結(jié)論第三章 殯葬禮儀的內(nèi)涵與流程一、前言二、殯葬禮儀的文化內(nèi)涵三、殯葬禮儀流程四、殯葬禮儀的文化功能五、結(jié)論第四章 殯葬禮儀的喪葬制度一、前言二、自古以來(lái)的各種葬式三、各種墓葬制度四、各種隨葬物與明器五、當(dāng)代喪葬制度的走向六、結(jié)論第五章 殯葬禮儀的喪服制度一、前言二、喪服制度的形成三、臺(tái)灣的喪服制度四、喪服制度的文化功能五、結(jié)論第六章 殯葬禮儀的喪書(shū)與司儀一、前言二、古代殯葬文書(shū)的體類(lèi)三、當(dāng)代殯葬文書(shū)的體類(lèi)四、殯葬禮生與司儀五、當(dāng)代殯葬喪書(shū)與司儀的專(zhuān)業(yè)涵養(yǎng)六、結(jié)論第七章 殯葬禮儀的宗教祭祀一、前言二、儒家的殯葬祭禮三、佛教的殯葬祭禮四、道教的殯葬祭禮五、民間殯葬祭禮的會(huì)通走向六、結(jié)論第八章 殯葬禮儀的生死信仰一、前言二、原始社會(huì)的生死信仰三、生死信仰的四大主題四、各種生死信仰的加入五、當(dāng)代生死信仰的發(fā)展危機(jī)六、結(jié)論第九章 殯葬禮儀的悲傷撫慰一、前言二、殯葬禮儀的撫慰功能三、殯葬禮儀對(duì)臨終者的悲傷撫慰四、殯葬禮儀對(duì)喪親者的悲傷撫慰五、殯葬禮儀對(duì)喪親者的后續(xù)撫慰六、結(jié)論第十章 殯葬禮儀的臨終療護(hù)一、前言二、殯葬禮儀與臨終關(guān)懷三、殯葬禮儀與安寧療護(hù)四、臨終關(guān)懷與安寧療護(hù)的結(jié)合五、結(jié)論第十一章 殯葬禮儀的生命倫理一、前言二、殯葬禮儀的倫理原則三、殯葬禮儀在生命倫理上的擴(kuò)充四、殯葬禮儀的生命倫理功能五、結(jié)論第十二章 殯葬禮儀的意義治療一、前言二、臨終禮的儀式意義治療三、喪禮的儀式意義治療四、祭禮的儀式意義治療五、結(jié)論第十三章 殯葬禮儀的發(fā)展趨勢(shì)一、前言二、當(dāng)代殯葬禮儀的發(fā)展困境三、當(dāng)代殯葬禮儀的文化再造四、當(dāng)代殯葬禮儀的發(fā)展愿景五、結(jié)論

章節(jié)摘錄

不管是孝服或帶孝，很難涵蓋所有的人際親屬關(guān)系，比如傳統(tǒng)社會(huì)為了穩(wěn)定人倫的和諧關(guān)系，不僅強(qiáng)調(diào)男女有別，還有嚴(yán)格的男女之防，禁止家族中男眷與女眷的接觸，所謂男女授受不親，有著叔嫂不通問(wèn)的規(guī)矩，產(chǎn)生了不為叔嫂制服的禮制，這種現(xiàn)象在春秋時(shí)代就已被重視，是一種防止人倫之亂于未然的行為規(guī)范。在《儀禮·喪服》未為昆弟之妻制服，也未為夫之昆弟制服，《禮記·檀弓篇》謂“嫂叔之無(wú)服”，不只限于兄之妻與夫之弟的關(guān)系，應(yīng)包含了昆弟之妻與夫之昆弟問(wèn)的關(guān)系，此一現(xiàn)象也引申到姊妹之夫與妻之姊妹間的關(guān)系。到了唐代禮制正式規(guī)定“為兄弟妻”與“為夫之兄弟”制服，從無(wú)服改為小功服，唐代以后有歷代典章制度確立與沿襲，可是在民間的實(shí)際操作下卻是極為復(fù)雜，有的改為更高的大功，有的還是堅(jiān)持無(wú)服。有的主張妻之服完全從夫，對(duì)夫兄服齊衰，對(duì)夫弟服大功，以表長(zhǎng)幼有別。臺(tái)灣有一些地區(qū)強(qiáng)調(diào)在叔嫂的平輩關(guān)系上主張無(wú)服，有些地方雖然有服，但是比較簡(jiǎn)單，一般只有首服，男的是白頭帛或白頭帛綴苧，女的是白頭套或白頭套綴苧。其有服或無(wú)服的考慮，已超越出“男女授受不親”的禮教范疇，考慮的是平輩同權(quán)與男女平權(quán)的觀念，主張“平輩無(wú)服”者，是簡(jiǎn)化人際的互動(dòng)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)彼此間的平等對(duì)待法則。

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《中國(guó)殯葬禮儀學(xué)新論》：國(guó)學(xué)新知文庫(kù)

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