經(jīng)學以前的《詩經(jīng)》

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　　經(jīng)學的發(fā)生是中國文化史上的重要事件。雖然經(jīng)學成熟于漢代，卻有著漫長的發(fā)生和發(fā)展的歷史?，F(xiàn)代學者對經(jīng)學的消極意義多有批判，但是應該看到經(jīng)學的基礎是文化經(jīng)典，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》等典籍是體現(xiàn)華夏民族精神意蘊的文化元典，聚集著中國古老的倫理道德、思想智慧和藝術精神。經(jīng)學固然有對文化元典的種種曲解與誤讀，卻依然難以掩蓋文化經(jīng)典自身的光芒。從根本上說，中國沒有宗教，而民族精神卻一脈相傳歷久彌新，文化經(jīng)典在民族精神建構上的意義是不容忽視的。從這個意義上講，經(jīng)學在中華民族精神建設上至少有傳承之功。　　 　　王妍的著作力圖以《詩經(jīng)》為切人點，把經(jīng)學作為一個歷史的坐標，描述“詩三百”從詩學到經(jīng)學的歷史。本書的重要意義是將詩的歷史與《詩》的歷史的結合起來，作者不是一般意義上論述《詩經(jīng)》的編輯與流傳，而是把“詩三百”放置到整個詩歌發(fā)生的歷史土壤上，山詩論《詩》，從詩的起源追溯《詩》的起源，追溯到上古詩歌藝術的發(fā)生發(fā)展，使得整個論述有了較為寬闊的理論視野。初看上去．“經(jīng)學以前的《詩經(jīng)》”，這個題目似欠嚴謹，因為在經(jīng)學以前并不存在《詩經(jīng)》，而我理解作者只是沿用了歷史上的習慣性稱謂，作者的真正目的是拂去經(jīng)學的歷史煙塵，描繪出“詩三百”的原始形態(tài)，勾勒出在禮樂文化土壤上產(chǎn)生的“詩三百”文化經(jīng)典進而演化成政治意義的《詩經(jīng)》的歷史過程。經(jīng)典的意義是非凡的，所以《荀子．勸學》云：“學惡乎始，惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮。”“六經(jīng)”的稱謂始見《莊子．天運》，所謂“丘治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)”，《禮記。經(jīng)解》也在經(jīng)的旗幟下羅列了《詩》《書》《樂》《易》《禮》《春秋》的六部典籍，而這里的“經(jīng)”是經(jīng)典的，而非經(jīng)學的。經(jīng)典與經(jīng)學的意義是有很大不同的，經(jīng)典是文化的，經(jīng)學是政治的，經(jīng)典雖然也強調(diào)自身的重要意義，但并不排他；而經(jīng)學往往是獨斷的，排他的?！　≡姷母疽饬x是立足于生存的，而不僅僅是一種技藝。海德格爾說，詩是人的本真存在，因此“歌聲即生存”就成了海德格爾詩學的重要論斷。意大利學者維柯在《新科學》中認為，原始的智慧是一種詩性的智慧，原始時代有著詩性的天文、詩性的地理、詩性的歷史、詩性的科學……，詩性是早期人類的世界觀，他們以詩意的目光打量世界，一切都充滿了詩性的光彩。正因為如此，《詩經(jīng)》一出世，就與社會生活緊密聯(lián)系在一起。賦《詩》言志成為春秋時代獨特的文化景觀，在宗廟祭祀、外交往來、禮樂教化、鄉(xiāng)黨宴飲等重大的社會活動中，人們常常稱詩喻志，一方面剖白心跡，表達思想，一方面也是盛大的禮樂活動，是藝術欣賞和審美熏陶，所以《左傳》在記錄吳季札觀樂時總以“美哉”作為評論的引言。只是隨著詩樂分離，戰(zhàn)國以降，人們越來越偏重對“詩三百”的思想意義的闡發(fā)，而在“賦詩斷章，余取所求”的前提下，稱引者偏重于表達自己的意志而忽略了詩的本事本義。儒學在漢代由思想上的子學轉(zhuǎn)為政治上的經(jīng)學，《詩》的闡釋也發(fā)生了重大的精神轉(zhuǎn)向，成為體現(xiàn)政治意志的經(jīng)典。雖然由于政治的力量，“詩三百”的地位大為增強了，但是它也由此失去了原初時期的鮮活與生動。這樣看來，作者將題目定為“經(jīng)學以前的《詩經(jīng)》”是頗有意味的?！　∵@部著作是在博士論文基礎上完成的。王妍最初的專業(yè)是當代文學，從當代轉(zhuǎn)入古代，從當下的文學現(xiàn)象的批評轉(zhuǎn)人上古時代的文學研究，我一度有些擔心，她是否有足夠的時間和精力完成這樣的轉(zhuǎn)換?而她攻讀博士學位的一段時間里，丈夫遠在京城讀書，她一方面承擔著繁重的學業(yè)，一方面又悉心照料年幼的女兒，同時她是教師，還需要完成必要的教學工作。甘苦自知，她付出了怎樣的艱辛和努力，外人恐難知曉，我只知道布置的作業(yè)她總是第一個完成，論文草稿也是她第一個交給我，提出修改意見后，她又很快將改正過的論文交出來，讓我感動的不僅是她的勤奮和認真，更有她對學術的真誠。歲月倏忽，白駒過隙，轉(zhuǎn)眼間王妍已經(jīng)畢業(yè)三年多了。由于不在一所學校，對她的近況了解得不多，但是看看她送來的論文修改稿，便知道她勤奮依舊，忙碌依舊，對學術的虔敬和真誠依舊。是為序?！　?/pre>


作者簡介
王妍，1965年1月生，吉林懷德人。文學博士，碩士研究生導師?，F(xiàn)任哈爾濱工業(yè)大學人文學院副教授。編著出版了《中華古典文賦精選詳釋》、《中華古典詩詞曲精選詳釋》等，在《學習與探索》、《自然辯證法研究》等期刊上發(fā)表論文20余篇。


書籍目錄
序前言第一章　詩的起源與《詩》的源起　一、詩的起源　　　1.詩起源于人類的生存實踐，發(fā)展于原始巫術禮儀　　2.原始之詩傳達人類的主觀意志和生命體驗　　3.原始之詩宣釋和教化原始倫理　二、《詩》的源起　　1.詩與巫政壟斷：顓頊絕地天通的寓意　　　2.詩與王權結合：周公制禮作樂的意義　第二章　《詩》的思想與周代禮樂政治　一、《詩》的思想與周代禮樂政治　二、西周末期前的《詩》及禮樂精神的宣教　　1.天命佑周、君命天授的“王權中心”思想　　2.天命靡常、聿修其德的“敬德”思想　　3.追祖頌功、法祖垂戒的“先祖圣化”思想　　4.康功田功、懷保小民的“農(nóng)耕政道”思想　　5.宴燕合好、宗子維城的“君明臣賢”思想　三、西周末期以后的《詩》及禮樂精神的道德教化　　1.道德教誡與道德批判：禮儀規(guī)范的道德認同　　　2.天命觀的道德化傾移：作為普遍準則的道德　　　3.《國風》及禮樂精神的普泛化第三章　春秋賦《詩》與《詩》的經(jīng)典化 一、春秋賦《詩》與禮樂制度　　　1.春秋賦《詩》與賦《詩》概況　　2.春秋賦《詩》是禮樂教育的結果　　3.春秋賦《詩》是禮樂崩壞的表征　二、賦《詩》：以《詩》為元典的文化實踐　　1.引《詩》以證理：《詩》作為德政標準的“義之府”　　2.稱《詩》以喻志：《詩》作為言行準則的“禮之類”　三、賦《詩》的方法：對《詩》的經(jīng)典化解讀與接受　　1.“斷章取義”的方法　　2.‘‘詩以合意”、“歌詩必類”：賦、比、興的經(jīng)典化　　解讀與接受方式　第四章　儒家論《詩》與《詩》的儒學經(jīng)典化第五章　漢代解《詩》與《詩》經(jīng)學的確立第六章　政教語境下的詩學品格參考文獻后記









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