誠(chéng)信導(dǎo)論

內(nèi)容概要

《誠(chéng)信導(dǎo)論》十章內(nèi)容分別是：第一章，人與社會(huì)。從人性的兩重性特征——生物性與社會(huì)性——出發(fā)，論述人與社會(huì)的相互關(guān)系，認(rèn)為人是社會(huì)中人，社會(huì)是人的社會(huì)，并由此提出誠(chéng)信是社會(huì)人的基本道德規(guī)范。建設(shè)誠(chéng)信社會(huì)的切入點(diǎn)是：個(gè)人誠(chéng)信是前提，企業(yè)和中介組織誠(chéng)信是基礎(chǔ)，政府誠(chéng)信是保障。建設(shè)誠(chéng)信社會(huì)的落腳點(diǎn)是價(jià)值觀重建，因?yàn)橹挥写_立了正確的價(jià)值觀，才能使人合理的安排自己的行為活動(dòng)，并使行為活動(dòng)由外在規(guī)范約束轉(zhuǎn)化為內(nèi)在自覺(jué)的需求。中國(guó)改革開(kāi)放30年，價(jià)值觀的嬗變大致經(jīng)歷了三個(gè)歷史發(fā)展階段，即20世紀(jì)80年代突破一元價(jià)值觀、90年代多元價(jià)值觀并立和21世紀(jì)初葉一元與多元的嚴(yán)重矛盾和沖突時(shí)期。在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，解決由于誠(chéng)信缺失而引發(fā)的一系列社會(huì)問(wèn)題的關(guān)鍵，是實(shí)現(xiàn)一元與多元價(jià)值觀的協(xié)調(diào)和平衡。第二章，誠(chéng)信與和諧社會(huì)。中國(guó)目前正處于從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)一些社會(huì)問(wèn)題，其中，最為嚴(yán)重的是誠(chéng)信的缺失。從誠(chéng)信立人、誠(chéng)信立業(yè)、誠(chéng)信立國(guó)三個(gè)層面，探討誠(chéng)信為本及其在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)過(guò)程中所體現(xiàn)的時(shí)代價(jià)值。同時(shí)，分析了社會(huì)轉(zhuǎn)型的基本特征、誠(chéng)信缺失的問(wèn)題及其緣由。從誠(chéng)信文化和誠(chéng)信自覺(jué)的角度，對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)中誠(chéng)信文化的表現(xiàn)形式和構(gòu)建路徑等問(wèn)題進(jìn)行了探討，闡發(fā)了誠(chéng)信道德作用的文化滲透性特征。第三章，中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信與現(xiàn)代社會(huì)。在簡(jiǎn)析誠(chéng)信的歷史演變和含義的基礎(chǔ)上，提出誠(chéng)信是立身之本、為政之基、交友之道、興業(yè)之源。傳統(tǒng)誠(chéng)信觀的特點(diǎn)與傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)特征在總體上是契合的。傳統(tǒng)誠(chéng)信觀往往只在熟人社會(huì)起作用；講誠(chéng)的依據(jù)主要在于情感；講誠(chéng)信往往是超功利的；誠(chéng)信的要求具有個(gè)體和等級(jí)特點(diǎn)；傳統(tǒng)誠(chéng)信觀發(fā)揮作用很大程度上依賴于個(gè)人道德修養(yǎng)。傳統(tǒng)誠(chéng)信觀對(duì)于我們今天構(gòu)筑現(xiàn)代誠(chéng)信大廈有以下啟示：應(yīng)側(cè)重將誠(chéng)信置于市場(chǎng)關(guān)系中去審察；應(yīng)結(jié)合利益訴求講誠(chéng)信；須重視現(xiàn)代誠(chéng)信的社會(huì)性和平等性要求；逐步建立社會(huì)信用體系，為誠(chéng)信提供理性支撐；加強(qiáng)法制建設(shè)，為誠(chéng)信提供制度保障。第四章，誠(chéng)信與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。在考察西方誠(chéng)信觀的發(fā)展和對(duì)比中西方誠(chéng)信觀異同的基礎(chǔ)上，描述了發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的社會(huì)信用體系。西方誠(chéng)信觀的發(fā)展大致可以分為三個(gè)階段：公元前6世紀(jì)以前、公元前6世紀(jì)到資本主義產(chǎn)生前以及資本主義社會(huì)取代封建社會(huì)之后。中西方誠(chéng)信觀的異同有其深刻的社會(huì)文化根源．而現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的社會(huì)信用體系對(duì)于社會(huì)主義誠(chéng)信社會(huì)建設(shè)具有非常重要的借鑒作用：只有社會(huì)信用體系健全，才能保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。以美國(guó)為代表的西方發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家，在社會(huì)信用體系建設(shè)方面有許多成功的經(jīng)驗(yàn)：健全的法律體系；發(fā)達(dá)的信用中介服務(wù)機(jī)構(gòu)；有效的企業(yè)信用管理制度；健全的信用行業(yè)監(jiān)管體制；有效的誠(chéng)信和信用教育；完善的失信懲戒機(jī)制等。第五章，誠(chéng)信的社會(huì)保障機(jī)制。誠(chéng)信社會(huì)建設(shè)的根本是誠(chéng)信社會(huì)保障體系的建設(shè)，包括道德約束機(jī)制和法律約束機(jī)制，前者是自律而后者是他律，只有自律與他律的結(jié)合才能保證社會(huì)和諧運(yùn)行。誠(chéng)信的道德約束機(jī)制通過(guò)內(nèi)心信念、社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗來(lái)維系，而法律則是通過(guò)外在規(guī)范強(qiáng)制執(zhí)行的。誠(chéng)信的法源性，奠定了誠(chéng)信的法律約束基礎(chǔ)。與道德誠(chéng)信不同的是，法律誠(chéng)信具有普適性。法律誠(chéng)信是基于商業(yè)倫理的民法基本原則之一，是陌生人之間的行為準(zhǔn)則，它以契約為基礎(chǔ)，通過(guò)國(guó)家公力等強(qiáng)制力作保障。誠(chéng)實(shí)信用原則是我國(guó)私法的基本原則，被稱為“法律帝王條款”，指導(dǎo)當(dāng)事人善意誠(chéng)實(shí)地行使權(quán)利、履行義務(wù)，解釋、評(píng)價(jià)、補(bǔ)充法律行為制度。誠(chéng)實(shí)信用原則體現(xiàn)于私法的具體制度規(guī)范中。第六章，誠(chéng)信的心理運(yùn)行機(jī)制。對(duì)守信與失信進(jìn)行了心理分析，對(duì)誠(chéng)信心理、誠(chéng)信教育和誠(chéng)信品德形成中的心理學(xué)問(wèn)題、誠(chéng)信心理的運(yùn)行機(jī)制等進(jìn)行了廣泛而深入的探討。心理學(xué)所講的誠(chéng)信的心理運(yùn)行機(jī)制是指誠(chéng)信的心理形成，以及各結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系、發(fā)展、變化中的內(nèi)在本質(zhì)，是人的誠(chéng)信行為產(chǎn)生的動(dòng)力源泉和心理模式。誠(chéng)信是社會(huì)道德的內(nèi)容，也是個(gè)人品德的組成部分。“誠(chéng)”更多地是指“內(nèi)誠(chéng)于心”，是個(gè)體向內(nèi)、向“善”的內(nèi)心道德體驗(yàn)和追求；“信”則偏重于“外信于人”，是向外、向“真”的外在追求，是個(gè)人誠(chéng)實(shí)品格接受考驗(yàn)的外在價(jià)值認(rèn)定?！罢\(chéng)”和“信”辯證統(tǒng)一，共同保證我們的誠(chéng)信社會(huì)道德和誠(chéng)信個(gè)人品德。從道德心理的角度看，誠(chéng)信由誠(chéng)信心理需要、誠(chéng)信心理動(dòng)機(jī)、誠(chéng)信行為方式、誠(chéng)信行為反饋機(jī)制組成。誠(chéng)實(shí)守信、相互信任是人的本性，失信則是一種變異了的人類行為。說(shuō)謊、欺詐，既違背道德，更是一種心理不健康的表現(xiàn)。根據(jù)品德心理形成規(guī)律，個(gè)人誠(chéng)信品德的形成，應(yīng)掌握誠(chéng)信知識(shí)，提高誠(chéng)信認(rèn)知水平，激發(fā)道德情感，產(chǎn)生誠(chéng)信道德認(rèn)同，養(yǎng)成誠(chéng)信習(xí)慣，培養(yǎng)自信信人品格。第七章，政治人與誠(chéng)信?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，客觀需要構(gòu)建超越于個(gè)人之上的社會(huì)信用體系。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下很難想象，如果沒(méi)有政府的推動(dòng)，社會(huì)信用體系和誠(chéng)信文化能夠建立起來(lái)。因此，本章首先討論政府在誠(chéng)信社會(huì)建設(shè)中的作用，認(rèn)為政府一方面是社會(huì)誠(chéng)信的倡導(dǎo)者、建立者和維護(hù)者；另一方面，其自身的誠(chéng)信又對(duì)其他社會(huì)誠(chéng)信起著示范和促進(jìn)作用。本章重點(diǎn)關(guān)注政治人（政府組織及公務(wù)員）自身的誠(chéng)信建設(shè)問(wèn)題，對(duì)政治人誠(chéng)信的概念、表現(xiàn)、內(nèi)容、價(jià)值等進(jìn)行一般的討論，并剖析中國(guó)政治人誠(chéng)信缺失的表現(xiàn)、危害及其原因。最后，介紹了西方發(fā)達(dá)國(guó)家的政府誠(chéng)信制度建設(shè)情況。第八章，經(jīng)濟(jì)人與誠(chéng)信。經(jīng)濟(jì)人的趨利性成為人的經(jīng)濟(jì)行為的根本動(dòng)機(jī)。商人乃資本的人格化，資本追逐剩余價(jià)值的特性決定了商人的趨利性。當(dāng)人的行為缺乏來(lái)自外界的約束和制約的情況下，本能將有可能成為其行為的驅(qū)動(dòng)力，這一特性會(huì)大大加大商人的道德風(fēng)險(xiǎn)。在特定社會(huì)背景下，人們對(duì)商人有種種負(fù)面評(píng)價(jià)其實(shí)是可以理解的。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的每個(gè)人不是純粹的經(jīng)濟(jì)人，也不是純粹的道德人，而是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體。誠(chéng)實(shí)信用是任何經(jīng)濟(jì)組織從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)遵循的一項(xiàng)基本原則，誠(chéng)信是立身立業(yè)之本。任何經(jīng)濟(jì)組織都必須充分重視其自身所肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任。誠(chéng)信有巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和主體價(jià)值。通過(guò)積極構(gòu)建社會(huì)責(zé)任制度體系，從根本上改善整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的誠(chéng)信道德環(huán)境，使誠(chéng)信成為企業(yè)自覺(jué)遵守的一項(xiàng)基本準(zhǔn)則。
第九章，文化人與誠(chéng)信。正確理解、實(shí)踐誠(chéng)信與創(chuàng)新的統(tǒng)一，是文化人的重大使命，事關(guān)我們能否實(shí)現(xiàn)增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的戰(zhàn)略目標(biāo)。誠(chéng)信與創(chuàng)新的內(nèi)在統(tǒng)一，以“實(shí)”和“真”為基點(diǎn)，以嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮、堅(jiān)韌、厚積薄發(fā)為固有特征；以為他人、為同行、為全社會(huì)認(rèn)同，以最終被歷史和實(shí)踐檢驗(yàn)為標(biāo)準(zhǔn)；以良心無(wú)愧、心靈安寧與自身完善、實(shí)現(xiàn)的身心統(tǒng)一、和諧為最終目標(biāo)和最高境界。堅(jiān)守誠(chéng)信底線是文化建設(shè)與發(fā)展的基本規(guī)律，是推進(jìn)文化創(chuàng)新的第一前提；堅(jiān)守誠(chéng)信底線不等于沒(méi)有“失誤”、不允許“失誤”，關(guān)鍵在如何面對(duì)；堅(jiān)守誠(chéng)信底線與創(chuàng)新的統(tǒng)一任重道遠(yuǎn)：首先是制度設(shè)計(jì)；重點(diǎn)是政府信用；根基是誠(chéng)信文化建設(shè)；希望在于培養(yǎng)一代又一代誠(chéng)信與創(chuàng)新相統(tǒng)一的人才。
第十章，大學(xué)生與誠(chéng)信。從分析當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀發(fā)展的新趨向、心理發(fā)展的新特點(diǎn)以及人際交往的新變化等影響大學(xué)生誠(chéng)信道德生成與變化的主要特征出發(fā)，概括說(shuō)明了在改革開(kāi)放中成長(zhǎng)起來(lái)的新一代青年，是熱愛(ài)黨、熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民的一代，是充滿理想、大有希望、值得信賴的一代。大學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)，是其思想道德品質(zhì)中的核心內(nèi)容。恪守誠(chéng)信是絕大多數(shù)大學(xué)生的共識(shí)，少數(shù)大學(xué)生誠(chéng)信缺失既有社會(huì)環(huán)境、家庭和學(xué)校教育等外部原因，又有自身修養(yǎng)不足的內(nèi)在原因。立誠(chéng)守信是公民的社會(huì)責(zé)任，大學(xué)生作為一個(gè)特殊的社會(huì)活躍群體，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐中，應(yīng)努力提高社會(huì)責(zé)任意識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任能力。誠(chéng)信原則在現(xiàn)代社會(huì)道德實(shí)踐中處于基礎(chǔ)地位，具有重要的價(jià)值導(dǎo)向作用。從我做起、從現(xiàn)在做起，恪守婚姻家庭生活、職業(yè)生活和公共生活等現(xiàn)代社會(huì)生活中三大領(lǐng)域的誠(chéng)信道德規(guī)范，對(duì)個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家都具有十分重要的意義。

圖書(shū)封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    誠(chéng)信導(dǎo)論 PDF格式下載

---