啟功臨《十七帖》

內(nèi)容概要

啟功先生校碑，最大的特點(diǎn)還是學(xué)問(wèn)的融會(huì)貫通和書(shū)法研究的緊密結(jié)合。一般臨習(xí)書(shū)法者觀碑，多意在書(shū)法而不注意文句。先生則文意、史實(shí)、典故、用語(yǔ)修辭乃至音韻等都注意到了（集王興福寺碑、龍藏寺碑）。草書(shū)則旁注楷字，詩(shī)文則校訂版本（張旭肚痛帖、彥修草書(shū)詩(shī)），典故則注明出處。很多評(píng)論，直接從文字演變與書(shū)法體勢(shì)的關(guān)系，講到書(shū)法史及臨學(xué)前人必然出現(xiàn)的問(wèn)題（跋范式碑）等等。這些見(jiàn)解的獨(dú)到之處，是從任何書(shū)本上找不到的。特別是一些觀碑和學(xué)書(shū)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，如《龍藏寺碑跋》：“近每習(xí)唐人楷法，以墨跡之點(diǎn)晝使轉(zhuǎn)，推證此碑筆意，真有頓還舊觀之樂(lè)”。即先生論書(shū)絕句所說(shuō)的：“學(xué)書(shū)別有觀碑法，透過(guò)刀鋒看筆鋒”。這對(duì)于那些按模脫墼地要寫(xiě)出。“棗木板氣”或碑刻風(fēng)化殘損后的“金石氣”，特別是一些六朝碑的三角點(diǎn)、方頭畫(huà)的學(xué)書(shū)者，無(wú)疑是當(dāng)頭棒喝；而對(duì)于那些所謂“碑學(xué)”（實(shí)際上是學(xué)碑）書(shū)法家如包世臣、何紹基、康有為等關(guān)于書(shū)法的迷惑，可以說(shuō)是指路的明燈一盞?！　≈劣谙壬呐R帖，這里看到的基本是先生早已形成了自己的體勢(shì)風(fēng)格后的作品，已經(jīng)完全脫離了“規(guī)規(guī)于形似”的入帖階段。

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《堅(jiān)凈居叢帖》出版說(shuō)明啟功臨《十七帖》《堅(jiān)凈居叢帖》讀后記

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