欲望心理學(xué)

前言

前言：為什么人們有時(shí)精明有時(shí)犯“二”或許我們要比祖先聰明，但這并不意味著我們總是理智的。我們說(shuō)一套，做一套。我們批評(píng)別人這不該做，那不該做，而自己卻在做著不該做的事情。我們經(jīng)常說(shuō)“人不為己，天誅地滅”，然而有時(shí)我們卻會(huì)不顧自身安危去幫助毫無(wú)關(guān)系的人。欲望是驅(qū)使我們前進(jìn)的動(dòng)力我們自認(rèn)為合理地解釋了我們魯莽、沖動(dòng)或不負(fù)責(zé)任的行為，甚至對(duì)諸如做何種工作、是否要孩子、在哪里居住等問(wèn)題都做了合理的安排，但結(jié)果我們總是會(huì)“百密一疏”，甚至?xí)Q(mào)然行動(dòng)。我們無(wú)法解釋：那些愚蠢和欠妥的事情，我們?yōu)楹蚊髦荒苋プ?，卻最終還是做了。在諸如野心、性欲、妒忌和貪心等強(qiáng)大力量的驅(qū)使下，我們明知?jiǎng)e人和自己會(huì)痛苦，但還是做了不應(yīng)該做的事情。也難怪我們會(huì)對(duì)自己的行為感到困惑，我們所有人都會(huì)受到一連串諸如欲望、激情、期許和需求的驅(qū)使，它們對(duì)誰(shuí)而言都是很難權(quán)衡的，更不用說(shuō)控制它們了。我們需要太多不同的東西，甚至有時(shí)想同時(shí)占有它們，這也就是我們經(jīng)常會(huì)感到糾結(jié)的原因。正是由于各種欲望持續(xù)不斷地相互作用，?我們才很難對(duì)自己的所作所為做出單一的解釋。這不像我們上班是為了實(shí)現(xiàn)一種欲望，我們跳舞是為實(shí)現(xiàn)另一種欲望，我們裝修廚房或購(gòu)車(chē)又是為了實(shí)現(xiàn)與上述不同的欲望。我們的各種欲望相互交叉和重疊，通常都是相互競(jìng)爭(zhēng)著以爭(zhēng)奪我們的關(guān)注。舉例來(lái)說(shuō)，在人際關(guān)系方面，我們會(huì)感覺(jué)到對(duì)關(guān)懷的渴望和對(duì)控制的欲望是相互作用著驅(qū)使我們的。我們總是希望能夠穩(wěn)定地生活，同時(shí)又期望著驚喜的出現(xiàn)。試想這些欲望就好比織成一張大網(wǎng)的絲線：我們似乎可以將它們拉拽出來(lái)單獨(dú)審視，這也正是這本書(shū)中我們要做的。但在現(xiàn)實(shí)生活中它們似乎都很難獨(dú)立存在，因?yàn)樗鼈兌际沁@張網(wǎng)的一部分。因此我沒(méi)有對(duì)本書(shū)的各章節(jié)進(jìn)行重要性排序，這樣做的目的是為了避免對(duì)“欲望”進(jìn)行分級(jí)。我們的各種欲望不僅僅是相互作用和相互競(jìng)爭(zhēng)的，它們也會(huì)此消彼長(zhǎng)。誰(shuí)沒(méi)有躺在床上，盯著天花板，想著昨日讓自己心情澎湃的種種激情突然消逝的情形？誰(shuí)沒(méi)有努力去做了那些別人認(rèn)為該做的事情，或努力得到了自己朝思暮想的東西，卻仍沒(méi)有得到應(yīng)有的滿足感的時(shí)候？這些欲望都是什么？在這些欲望之中，有些是對(duì)真理、美麗、公正或和諧等精神層面的抽象期許——比如我們?cè)趬?mèng)境中會(huì)夢(mèng)到的理想狀況：生活更富有、更滿意或世界更美好。我們之中有些人受到實(shí)現(xiàn)這些理想的激情的驅(qū)使，付諸畢生的心血：他們成為了偉大的慈善家、社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖、建筑設(shè)計(jì)師、畫(huà)家、作曲家或作家等。但我們之中還有一些人是通過(guò)聽(tīng)勵(lì)志的音樂(lè)、參觀美景或參與藝術(shù)和文學(xué)創(chuàng)作來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的這些欲望的。有些欲望更為基本：對(duì)物質(zhì)持續(xù)不斷的需求促使我們從大自然中獲取食物、水、睡眠和庇護(hù)場(chǎng)所。隨之而來(lái)的是一組與身份感、人際關(guān)系和社會(huì)地位相關(guān)的欲望，我們稱之為“社會(huì)欲望”。這些欲望影響著我們的處世方式，諸如愛(ài)情和友情、家庭生活、工作、權(quán)力和鄰里社區(qū)關(guān)系的方面。對(duì)于這些渴望，有多少是可以一蹴而就的呢？美國(guó)精神病學(xué)家戈登?李文斯頓認(rèn)為，做一個(gè)有所期望、能愛(ài)他人、有事可做的人，你才能把事情做好。你或許想在既定時(shí)間里實(shí)現(xiàn)各種不同的渴望，但似乎僅有30% ～ 40% 是我們的合理期望。為什么不單獨(dú)談?wù)搩尚杂捎谖覀兂砷L(zhǎng)于后弗洛伊德時(shí)代，所以一直受著弗洛伊德的觀點(diǎn)的影響（盡管他本人并沒(méi)有對(duì)此進(jìn)行過(guò)于深入的研究），即“性驅(qū)使我們做事”。眾人皆知，雖然“性驅(qū)使”是強(qiáng)勁的，但它也會(huì)引起麻煩：其強(qiáng)勁的欲望可以將我們的注意力分散，特別是在我們還年輕的時(shí)候，或面臨中年危機(jī)之時(shí)。它驅(qū)使我們經(jīng)歷一些最為不顧后果的行為以及一些毫無(wú)希望的時(shí)刻。有時(shí)它可導(dǎo)致苦澀的悔恨、內(nèi)疚和困惑，但它同時(shí)也可以讓我們對(duì)愛(ài)的感情表達(dá)得更為強(qiáng)烈……當(dāng)然它還可導(dǎo)致孩子的誕生。那么性欲為什么不屬于我們這個(gè)欲望網(wǎng)絡(luò)10條線中的一條呢？（本書(shū)分為10章，以10條線來(lái)講述欲望網(wǎng)絡(luò)）在我們的社會(huì)和情感生活之中，性是我們實(shí)現(xiàn)其他欲望的方法之一，而其本身并非是一種我們這里所談及的欲望。當(dāng)然，如果將其看作是純粹的對(duì)兩性的基本追求的釋放，那么它本身可以稱為是一種欲望，盡管一些人要反對(duì)“基本”這個(gè)詞，而把性滿足與真理和美好一同歸為精神范疇。很顯然，基于作用于腦部的性激素的強(qiáng)烈效果，以及性和愛(ài)關(guān)系方面的復(fù)雜經(jīng)歷，在性方面我們很難給出一個(gè)純粹的、單獨(dú)的范疇，正如“基本”和“更高”的欲望一樣。通常情況下，會(huì)有很多超出性欲本身的東西（或欲望），而這些“超出部分”正是我們?cè)谶@里所要探討的。欲望關(guān)乎我們?nèi)绾芜x擇本書(shū)所探討的十種欲望在本質(zhì)上并無(wú)好壞之分。由于我們時(shí)而受著高尚動(dòng)機(jī)的驅(qū)使，時(shí)而又受基本動(dòng)機(jī)的驅(qū)使，因此這些渴望之中的每一個(gè)都可以將我們最好的以及最壞的一面展現(xiàn)出來(lái)。這也就是為什么本書(shū)中有幾個(gè)章節(jié)對(duì)?“陰暗面”的敘述只有寥寥數(shù)語(yǔ)。揭示各種欲望所表現(xiàn)出來(lái)的最為陰暗的一面是為了說(shuō)明其他人也會(huì)遭受同樣的困擾——如果我們自身得不到滿足感的話，那么惡意的想法就很可能揮之不去。比如拒絕承認(rèn)他人，這正是我們對(duì)“受到重視”的渴望沒(méi)有得到滿足的一種慣常的表現(xiàn)；嘲笑他人的信念很可能是我們對(duì)“信仰”的渴望沒(méi)有得到滿足的表現(xiàn)；想讓別人少得到些東西的想法是我們對(duì)“獲得更多”的渴望未被滿足的一種表現(xiàn)；收回好感是我們對(duì)“愛(ài)”的渴望沒(méi)有得到滿足的表現(xiàn)。無(wú)節(jié)制的欲望會(huì)給我們帶來(lái)很多的麻煩，但未實(shí)現(xiàn)的欲望則是情感方面的定時(shí)炸彈。當(dāng)“受到重視”這個(gè)渴望受到挫敗時(shí)，挫敗本身便可成為個(gè)人、社區(qū)乃至國(guó)家手中所掌握的危險(xiǎn)武器。而對(duì)“愛(ài)”的渴望受到挫敗則可使我們的整個(gè)世界觀蒙受陰影。這些欲望每一個(gè)都可得到或好或壞的利用：這些是我們做出的選擇，正是這些選擇形成了我們所處社會(huì)的形態(tài)?！队睦韺W(xué)》?促使我展開(kāi)了社會(huì)學(xué)者應(yīng)做的工作，即對(duì)人性進(jìn)行直接的調(diào)查（對(duì)我、我的家人、朋友和我所遇到的每個(gè)人進(jìn)行調(diào)查）以及閱讀他人著作，特別是小說(shuō)家的作品，因?yàn)槲覉?jiān)信小說(shuō)家的工作比任何人都更為艱難，因?yàn)樗麄円M力去解釋人們的行為。根據(jù)我的理解，不要通過(guò)直接詢問(wèn)他人來(lái)獲知其做一件事的原因。我的研究方法一直都是間接的：我所熱衷的方法是邀請(qǐng)一組人——朋友、鄰居和同事——來(lái)相互交談，談?wù)撋畹囊恍┘?xì)節(jié)，而我則認(rèn)真傾聽(tīng)他們的談話內(nèi)容，并注意他們的談話方式，然后將其與他們的實(shí)際行為相聯(lián)系?！盀槭裁础笔俏覀兛傁雴?wèn)的，但通常情況下我們應(yīng)該避免這樣問(wèn)，因?yàn)樗僧a(chǎn)生一種期望，即期望對(duì)我們所做的每一件事都進(jìn)行合理的解釋。雖然有時(shí)我們的行為方式連我們自己都很難解釋清楚。在本書(shū)中有許多觀點(diǎn)都是通過(guò)引用實(shí)例的方式來(lái)表示的。這些都或多或少地逐字引用我本人研究項(xiàng)目的參與者的談話內(nèi)容以及我與家人、朋友的交談內(nèi)容。另有一些引用則是為了隱藏說(shuō)話人身份、使原文更流暢或?qū)删浜喜⒍M(jìn)行的修正。為什么我要稱它們?yōu)椤坝蹦?？我們可以稱其為動(dòng)機(jī)、希望、夢(mèng)想或目標(biāo)，對(duì)于這些稱謂我都可以欣然接受，但是我選定“欲望”是用來(lái)表達(dá)這樣一個(gè)觀點(diǎn)，即盡管這些是我們想做的——有時(shí)是十分熱衷做的，但它們并不像我們更為基本的生理需求一樣，它們并沒(méi)有控制著我們。我們?nèi)鄙倭怂?、食物或睡眠便不能生存：那些是毫無(wú)商量余地的。但是本書(shū)中所探討的這十種欲望則完全可以進(jìn)行商議，它們并不是關(guān)乎生存，但有關(guān)我們?nèi)绾芜x擇生活。

內(nèi)容概要

　　弗洛伊德：“人類(lèi)是充滿欲望并受欲望驅(qū)使的動(dòng)物。”
　　這是一本深刻解讀我們自己和他人的書(shū)。
　　看透一個(gè)人，不要看他說(shuō)什么，也不要看他做什么，要看他為什么，即他的行為是出于哪種欲望。這些欲望潛藏在人們?nèi)粘５男袨橹校藗兊男袨榭偸鞘芤环N或多種欲望的驅(qū)使，誰(shuí)都逃不出這些欲望。
　　作為澳大利亞社會(huì)學(xué)研究者中的翹楚，休·麥基一生都在傾聽(tīng)人們心中的夢(mèng)想、恐懼、熱情、希望與絕望。他充分展示了他作為人類(lèi)內(nèi)心記錄者和解讀者的超強(qiáng)技能，為你解讀10種隱藏在人們行為背后的原始欲望。

作者簡(jiǎn)介

　　休·麥凱，澳大利亞心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和小說(shuō)家，圣詹姆斯倫理中心的創(chuàng)始人之一。此外，他還是道德哲學(xué)的碩士，他的著作《麥凱報(bào)告》一直是澳大利亞社會(huì)學(xué)研究方面的基礎(chǔ)讀物。

書(shū)籍目錄

第一章 涂鴉、發(fā)表言論、惡霸行為的目的——渴望重視的心理
為什么在家庭中人們往往感覺(jué)不受重視
為什么有些人渴望被重視的感覺(jué)更強(qiáng)烈
為什么長(zhǎng)期遭受冷漠的兒童長(zhǎng)大后更容易犯罪
為什么很多夫妻經(jīng)常吵架卻不離婚
為什么對(duì)孩子過(guò)度夸獎(jiǎng)是有害無(wú)益的
為什么婚姻會(huì)出現(xiàn)“七年之癢”
為什么人們喜歡在行為和用品上模仿名人
為什么有些人對(duì)狗比對(duì)人好
為什么有些人喜歡用豪車(chē)和手表來(lái)彰顯自己
為什么人們喜歡被傾聽(tīng)
怎樣才能讓人感覺(jué)“得到了你一心一意的關(guān)注”
第二章 人人都有戀家情結(jié)——自我空間心理
為什么很多人習(xí)慣于坐同一個(gè)位子
為什么總有些地方讓我們懷念
目錄為什么網(wǎng)絡(luò)上容易出現(xiàn)欺詐等極端行為
為什么人們會(huì)對(duì)故鄉(xiāng)有特別的感情
為什么很多人喜歡賴床
多數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)是源于對(duì)空間的爭(zhēng)奪嗎
為什么那么多人想買(mǎi)房子
第三章 為什么一些大科學(xué)家也會(huì)信仰宗教——信仰心理
為什么人們需要信仰
為什么宗教能拯救一些人的精神
我們?nèi)绾紊畋任覀冃欧钍裁锤匾獑?br />為什么有些人靠“相信”就能緩解病痛
為什么廠商熱衷于做廣告
為什么有些人不愿意去懷疑
為什么許多人容易依賴“領(lǐng)袖”
為什么很多人會(huì)對(duì)其他人的信仰感到費(fèi)解
第四章 與他人對(duì)話、與自己對(duì)話、與自然對(duì)話 ——聯(lián)結(jié)心理
我們?nèi)绾闻c自己交流
我們還需要更多地了解自己?jiǎn)?br />為什么有時(shí)與人交流會(huì)遇到阻礙
為什么人們?cè)诰W(wǎng)上交流流暢而見(jiàn)面后卻感到尷尬
為什么許多城市中人會(huì)渴望回歸自然
你的不幸來(lái)自缺乏某一方面的交流嗎
第五章 為什么人們會(huì)因?yàn)樽龀闪四呈露d奮——自我價(jià)值心理
什么情況下人們才會(huì)“見(jiàn)義勇為”
為什么有些人退休后會(huì)感到焦慮
為什么許多人做完家務(wù)后希望得到家人的稱贊
為什么做擅長(zhǎng)的事情會(huì)得到更多的滿足感
為什么很多人討厭“好為人師”的人
人性本善嗎
第六章 為什么大多數(shù)人喜歡群居 ——?dú)w屬心理
為什么許多人喜歡有自己的“圈子”
為什么有時(shí)球迷會(huì)做出瘋狂的舉動(dòng)
為什么同一集團(tuán)內(nèi)會(huì)產(chǎn)生不同派別
為什么老鄉(xiāng)在他鄉(xiāng)相聚還喜歡說(shuō)方言
為什么會(huì)對(duì)開(kāi)寶馬車(chē)的人印象不好
為什么自殺也會(huì)有“集體”
第七章 為什么人們總是欲求不滿 ——貪欲心理
為什么很多人失落時(shí)會(huì)酗酒或瘋狂購(gòu)物
為什么人們?nèi)菀妆╋嫳┦?br />為什么有些人認(rèn)為有錢(qián)不花的人是笨蛋
為什么有些人認(rèn)為錢(qián)是人類(lèi)價(jià)值的體現(xiàn)
為什么權(quán)力者和富人更容易嫉妒他人
為什么人們會(huì)迷信“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”
為什么媒體總是能吸引到更多眼球
為什么有些人會(huì)“好戰(zhàn)”
為什么很多事都容易成“癮”
為什么多數(shù)人喜歡“懷舊”
為什么人們都想長(zhǎng)壽
第八章 為什么權(quán)力總是充滿吸引力——控制心理
為什么人們會(huì)感覺(jué)生活“失去了控制”
為什么社會(huì)變化太快會(huì)讓一些人感覺(jué)“恐懼”
為什么比起大事件，人們更愿意關(guān)心生活小事
為什么人們對(duì)圖書(shū)或影視劇的解讀各不相同
為什么讓孩子遭受磨難對(duì)其心理成熟是有幫助的
為什么越多的標(biāo)語(yǔ)、監(jiān)控會(huì)讓人越不安
為什么人們應(yīng)該降低期望
為什么獲得絕對(duì)控制權(quán)的人容易趨于腐敗
為什么有些人認(rèn)為懲罰犯罪者可以“不擇手段”
如何控制我們的時(shí)間和生活
第九章 為什么許多人會(huì)感到日常生活單調(diào)乏味 ——意外心理
為什么人們喜歡讓自己的經(jīng)歷聽(tīng)起來(lái)更具“戲劇成分”
為什么青少年容易著迷于網(wǎng)絡(luò)游戲
為什么那些經(jīng)歷過(guò)大變動(dòng)的人會(huì)顯得更為穩(wěn)重
為什么人們會(huì)遭遇“中年危機(jī)”
為什么那些對(duì)未來(lái)有憧憬的人更能承受磨難
為什么有些人容易“出軌”
為什么有的人越“減壓”越感覺(jué)累
第十章 為什么人們言必提“愛(ài)”——愛(ài)的心理
為什么身體接觸可以增加親密感
為什么愛(ài)情初期的激情無(wú)法保持長(zhǎng)久
為什么離婚率如此之高
除了父母，誰(shuí)會(huì)“無(wú)條件愛(ài)你”
為什么人們不認(rèn)可異性“密友”
為什么愛(ài)和友誼的結(jié)束總讓人難以接受
為什么有些人會(huì)對(duì)所愛(ài)的人做出瘋狂舉動(dòng)
什么是“世界上最偉大的事情”
致　謝

章節(jié)摘錄

為什么有些人容易“出軌”對(duì)于我們之中的大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，對(duì)希望某事發(fā)生的欲望有時(shí)會(huì)膨脹為希望激動(dòng)人心的事情發(fā)生。我們從讓自己興奮、激動(dòng)或繁忙的生活經(jīng)歷中收獲很多。（有誰(shuí)在路過(guò)一場(chǎng)車(chē)禍現(xiàn)場(chǎng)時(shí)不會(huì)放慢腳步？）小孩子喜愛(ài)被追逐，他們喜歡在捉迷藏游戲中被“找到”，他們喜歡被逗樂(lè)，他們喜歡在被舉到更高處旋轉(zhuǎn)時(shí)的興奮。露天游樂(lè)場(chǎng)的游藝設(shè)備給游客帶來(lái)了興奮感，讓他們初步體會(huì)到了危險(xiǎn)——雖然只是模擬的危險(xiǎn)，也同樣給游客帶來(lái)了興奮感。隨著我們慢慢長(zhǎng)大，生活本身為我們很多人提供了太多的興奮，但是我們中的一些感情豐富的人從來(lái)沒(méi)有失去對(duì)兒時(shí)興奮的依戀：從極限運(yùn)動(dòng)到魯莽的戀情、飛車(chē)游戲、賭博，他們對(duì)興奮的欲望似乎是永遠(yuǎn)不會(huì)滿足的。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，這種欲望不能通過(guò)日常生活中的情感得到滿足，或者通過(guò)網(wǎng)球或高爾夫球比賽得到滿足，或者通過(guò)常規(guī)的旅游觀光假期得到滿足：他們需要“走到邊緣”。一些人也確實(shí)是這樣做的，通過(guò)攀登高聳而險(xiǎn)峻的山峰、跳傘、乘直升飛機(jī)上高山滑雪……似乎只有通過(guò)從容不迫地將自己推向危險(xiǎn)之路，他們才可以產(chǎn)生一些興奮，讓自己感到完全的活力。而有些人利用毒品來(lái)讓自己踏上一個(gè)虛幻的內(nèi)心“邊緣”之旅。這兩種情況，目的都是通過(guò)被提高了的興奮感來(lái)改變對(duì)生活的感知。一些人覺(jué)得在沙發(fā)上玩電子游戲或者觀看沒(méi)完沒(méi)了的墜機(jī)片段或者有關(guān)連環(huán)殺手、強(qiáng)奸案、種族騷亂、恐怖襲擊或政治危機(jī)的消息很刺激。在抱怨媒體強(qiáng)調(diào)丑聞和災(zāi)難的同時(shí)，他們帶著興趣觀看著這一切：“如果你知道要出事，你還會(huì)一定要登上那架飛機(jī)嗎？”“試想如果我是那個(gè)女孩?！薄耙粋€(gè)人怎么能對(duì)其他人做出那樣的事呢？”即便是環(huán)境惡化、氣候變化或經(jīng)濟(jì)崩潰的消息也會(huì)帶來(lái)興奮感：這太糟糕了！接下來(lái)會(huì)發(fā)生什么？我們能夠幸存嗎？我們對(duì)壞消息的欲望一部分是受到不可理解的好奇心驅(qū)使的，我們對(duì)人類(lèi)的極限感到好奇，包括不良行為的底線，這同時(shí)也是替代尋求刺激的一種形式。當(dāng)然，體育運(yùn)動(dòng)也是如此。每種運(yùn)動(dòng)都為我們的生活增添了興奮感，帶來(lái)了令人振奮的緊張感。幾乎所有的運(yùn)動(dòng)比賽最終都源自遠(yuǎn)古狩獵或戰(zhàn)斗——這也就是為什么我們之中會(huì)有許多人將運(yùn)動(dòng)視作神圣的，并為體育競(jìng)技場(chǎng)上的勝利者賦予英雄般的地位：他們就象征著遠(yuǎn)古時(shí)代的冠軍獵手和武士。這同時(shí)也是父親會(huì)對(duì)兒子在運(yùn)動(dòng)方面的表現(xiàn)賦予強(qiáng)烈的感情的原因：在一些原始情感的層面，他們感到自己的兒子正在為狩獵或戰(zhàn)斗接受身體健康方面的測(cè)試。觀看職業(yè)體育運(yùn)動(dòng)則完全是另一碼事。忠誠(chéng)的支持者為運(yùn)動(dòng)員的優(yōu)秀表現(xiàn)而極度激動(dòng)，顯示了我們多么強(qiáng)烈地渴望興奮。“我為足球而生”——或者為曲棍球、壘球等競(jìng)賽而生，這對(duì)于那些感到工作乏味的觀眾來(lái)說(shuō)是毫不夸張的話。觀眾的熱情有時(shí)會(huì)達(dá)到無(wú)法控制的程度：足球運(yùn)動(dòng)中的球迷流血沖突就證明了這一點(diǎn)。但是每個(gè)文化都有著自己各種不同的運(yùn)動(dòng)欲望。澳大利亞人、加拿大人和新西蘭人有時(shí)聲稱自己是體育狂人——他們?cè)?000 年悉尼奧運(yùn)會(huì)、2010 年溫哥華冬季奧運(yùn)會(huì)和 1995 年、2000 年的美洲杯比賽中獲得勝利時(shí)流露出了強(qiáng)烈的國(guó)家自豪感。但是與蘇格蘭人、西班牙人、巴西人、法國(guó)人或者意大利人的熱情相比，他們只是小巫見(jiàn)大巫（意大利人可以效仿畫(huà)家卡拉瓦喬：當(dāng)在網(wǎng)球比賽中失利時(shí)，他槍殺了他的對(duì)手）。結(jié)婚儀式對(duì)于各個(gè)年齡的人來(lái)說(shuō)都是一個(gè)興奮的來(lái)源，但是對(duì)性的興奮衍生出來(lái)的新欲望是許多人無(wú)法擺脫的，特別是對(duì)恐懼自己的性能力衰退的中年男性，或者不能再容忍配偶把自己不當(dāng)回事的女性。中年人尋找性冒險(xiǎn)有時(shí)是在雙方忠誠(chéng)關(guān)系的安全界限內(nèi)進(jìn)行的，在這一界限內(nèi)他們會(huì)運(yùn)用各種策略——從性感內(nèi)衣或養(yǎng)性健身術(shù)輔導(dǎo)班到奇特的假期或肉毒桿菌除皺術(shù)，為的是給夫妻的性生活“增添趣味”。但也有時(shí)候，這一切通常會(huì)在充滿隱伏危險(xiǎn)的婚外情中進(jìn)行。我把手放在那兒，她把手放在那兒——還是同樣的老套，一晚又一晚，一年又一年。你不想承認(rèn)，但是這確實(shí)變得乏味，如果有別人表現(xiàn)出對(duì)我有一點(diǎn)興趣，我就會(huì)招架不住。有一個(gè)朋友曾經(jīng)告訴我當(dāng)妻子開(kāi)始買(mǎi)艷麗的內(nèi)衣并穿著它上班的時(shí)候，他就開(kāi)始擔(dān)心了。一個(gè)老板愛(ài)上了他年輕又迷人的私人秘書(shū)，危及了家庭和婚姻穩(wěn)定；厭倦了家庭瑣事的主婦開(kāi)始與水管清潔工發(fā)生了戀情；丈夫開(kāi)始和一名新近離婚的需要安慰的女同事一起喝咖啡；被忽視的中年妻子幾乎不能壓制自己對(duì)教區(qū)教士的性幻想……這些事情都是可以預(yù)料的，但是并不愉快，也不令人興奮——這些事已經(jīng)成了陳詞濫調(diào)。用另一種陳詞濫調(diào)來(lái)說(shuō)，它們大多注定要以淚結(jié)束。但為什么我們還是會(huì)這樣做呢？我們對(duì)于這些情況都不是無(wú)知的受害者，但是我們的判斷很容易地被荷爾蒙的作用所損壞（特別是在低落時(shí)），將我們踢到一個(gè)更為危險(xiǎn)和更為刺激并帶有性激情的地方。在這些冒險(xiǎn)的經(jīng)歷之后，一個(gè)困窘的浪子回頭也許可以幸福地重新燃起之前視為理所當(dāng)然的關(guān)系，但是這其中的風(fēng)險(xiǎn)也是巨大的：可能這種浪子回頭可以使一方勉強(qiáng)接受“這些事情發(fā)生”，并謹(jǐn)慎地重新建立關(guān)系，但在這種新建立的關(guān)系中卻丟失了另外一個(gè)欣喜——完全的信任。我們對(duì)性興奮的欲望有點(diǎn)像是熱制導(dǎo)導(dǎo)彈。如果我們能了解它的力量，那么我們也許會(huì)在選擇目標(biāo)時(shí)更加謹(jǐn)慎，盡管歷史上從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)有成功的先例。營(yíng)銷(xiāo)公司了解我們對(duì)興奮的欲望有多么強(qiáng)烈，他們同時(shí)也知道，對(duì)于我們之中的大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，這種興奮需要新的與眾不同的東西才能帶來(lái)：不論是嘗試口香糖新口味或新的假期目的地、嘗試把居室改變?yōu)橐粋€(gè)新的鮮明醒目的色彩，還是嘗試可以讓自己成為關(guān)注焦點(diǎn)的光鮮亮麗的鬈發(fā)。汽車(chē)公司承諾其轎車(chē)可以成為“最終的座駕”，這其中暗含的意思就是，這款汽車(chē)的司機(jī)可以享受到的興奮是那些選擇其他轎車(chē)的笨蛋們所無(wú)法享受到的。“興奮”現(xiàn)在是從運(yùn)動(dòng)轎車(chē)到贏得觀眾的搖滾明星和電影導(dǎo)演的營(yíng)銷(xiāo)標(biāo)簽。世界上一連串的城市都推出了旨在為居民注入興奮的節(jié)日，并吸引了很多尋求興奮的游客，這又一次回應(yīng)了我們需要更多超出日常的興奮。即便是在有“歐洲城市寶石”美名的愛(ài)丁堡，人們也感受到了需要重新給它冠以“節(jié)日城市”的重要性，據(jù)說(shuō)悉尼通過(guò)年度的藝術(shù)節(jié)而“活躍了起來(lái)”。為什么很多夫妻經(jīng)常吵架卻不離婚當(dāng)我們的態(tài)度、價(jià)值或信仰遭受攻擊時(shí)，我們本能的反應(yīng)是去維護(hù)。當(dāng)面臨迫害或嘲笑時(shí)，宗教信徒不會(huì)說(shuō)“哎喲，我們一定犯錯(cuò)了。讓我們不再有信仰吧，因?yàn)檫@讓我們看起來(lái)很傻很愚蠢”。相反，當(dāng)他們的信仰遭到挑戰(zhàn)時(shí)，他們會(huì)更虔誠(chéng)地進(jìn)行宗教儀式，讓其看起來(lái)更為重要。維護(hù)信仰是加強(qiáng)自我的最好方法。那些試圖通過(guò)正面攻擊來(lái)改變我們想法的人們通常會(huì)事與愿違：這些攻擊使得我們堅(jiān)定了決心，讓我們更加固守我們的信仰，并讓我們的信仰得到進(jìn)一步的發(fā)展。這幾乎是人性的又一法則：你越直接地攻擊他的既定信仰，你越可能加深他們對(duì)自己的信仰。另外一個(gè)幫助我們解釋為何少數(shù)群體因迫害反而變得壯大的理由便是：迫害深刻地顯示了其受到重視的程度——宗教信仰或其他信仰，如果被忽視，則群體很可能會(huì)侵蝕和凋謝。冷落才是真正的敵人。?通常，對(duì)他人世界觀方面的抨擊會(huì)讓被抨擊的人感到一種激動(dòng)人心的勝利，因?yàn)槎窢?zhēng)帶來(lái)的反射作用會(huì)在他的內(nèi)心啟動(dòng)：他們精力充沛、激動(dòng)興奮；他們完全感到了他們的存在。他們是別人關(guān)注的焦點(diǎn)，即使那些關(guān)注是負(fù)面的。這種攻擊意味著他們值得讓攻擊對(duì)象來(lái)攻擊他們。可悲的是那些碰巧與暴力男性相伴的女性的悲慘案例。從表面上看，似乎兩者并不相關(guān)，沒(méi)有理由繼續(xù)討論這個(gè)話題，而且在那些為內(nèi)戰(zhàn)受害者提供避難和庇護(hù)的地方，以及那些有愛(ài)心社團(tuán)支持的具有各種社會(huì)保障的地方，也很難徹底理解家庭暴力這種行為的實(shí)施動(dòng)機(jī)?！拔胰匀粣?ài)他”這句話聽(tīng)起來(lái)有一點(diǎn)空洞：那是何種感情？但是一些處于這種處境的女性確實(shí)傳達(dá)了她們與暴力伴侶強(qiáng)烈的依存感，并且有一些女性甚至能夠向自己做出解釋：至少他沒(méi)有忽視我。這也許聽(tīng)起來(lái)很愚蠢和自欺欺人，但那是對(duì)認(rèn)同的渴望。受到痛擊很難成為他喜愛(ài)或欣賞你的標(biāo)志，但是這也殘酷地提示了你確實(shí)受到了他的重視。許多處于情感破裂和離婚邊緣的夫妻都表示會(huì)有一種抵擋不住的沖動(dòng)要實(shí)施暴力：“我知道如果我給她打電話，那將蛻化為爭(zhēng)吵，但我還是拿起了電話。”這是為什么呢？這種復(fù)雜的現(xiàn)象至少表明了一點(diǎn)，如果她同我爭(zhēng)吵，那么至少她沒(méi)有忽視我。因此，大多數(shù)人爭(zhēng)吵并沒(méi)有離婚。為什么那么多人想買(mǎi)房子為什么許多人都受到了房屋所有權(quán)問(wèn)題的困擾呢？是不是在這樣一個(gè)貪得無(wú)厭的世界中，我們需要占據(jù)一些屬于自己的空間呢？或者我們期待能有與家相關(guān)的安全感，并且認(rèn)為這種安全感可以讓我們得到我們想要的“自我空間”？或者僅僅是因?yàn)槲覀兩钚拧按u和瓦”是一個(gè)很好的投資，“擁有自己的家”是我們?cè)谖镔|(zhì)上成功的標(biāo)志？以上都是不充分的解釋。擁有房屋所有權(quán)的人的比例在很多國(guó)家都是逐漸上升的，但在有些國(guó)家則是逐漸下降的。比如，在英國(guó)和加拿大，人們擁有屬于自己房子的比例目前已上升到高于70%，而在澳大利亞，這個(gè)比例則在下降。新西蘭的家庭房屋所有權(quán)比例自1991年達(dá)到頂點(diǎn)以來(lái)一直都在穩(wěn)步下降，到2011年的時(shí)候，已不足65%。在澳大利亞和新西蘭，最大的降幅出現(xiàn)在25歲到35歲的人群之中。美國(guó)的家庭擁有房屋所有權(quán)的比例則保持在65%上下，其中非西班牙語(yǔ)裔的美國(guó)白人家庭擁有房屋所有權(quán)比例高達(dá)75%。擁有家庭房屋所有權(quán)的夢(mèng)想勾引著人們，使得他們?cè)诘盅簜鶆?wù)方面很脆弱。將貸款過(guò)度地施加于無(wú)力償還的低收入人群是造成美國(guó)次貸危機(jī)乃至全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的一個(gè)重要原因。西歐國(guó)家在家庭房屋所有權(quán)方面有著各不相同的習(xí)慣。一些國(guó)家有著非常高的房屋擁有比率：其中西班牙、希臘和愛(ài)爾蘭超過(guò)80%，在比利時(shí)，這個(gè)比例大約為70%。其他歐洲國(guó)家都有著比購(gòu)買(mǎi)房屋更為優(yōu)惠的長(zhǎng)期租賃政策，比如在瑞士，擁有家庭房屋所有權(quán)的家庭比例不足40%，而德國(guó)大約為43%，法國(guó)約為55%。在這些國(guó)家，穩(wěn)定的住房安排、住戶對(duì)他們所住房子的責(zé)任心以及對(duì)鄰居的依賴都是長(zhǎng)期租戶所普遍具備的。但是，在一些國(guó)家，甚至是在一些擁有房屋所有權(quán)比例較高的國(guó)家，家庭房屋所有權(quán)問(wèn)題正在發(fā)生著變化——一部分原因是因?yàn)槔щy的經(jīng)濟(jì)條件或者飛漲的房?jī)r(jià)使得比例發(fā)生了能被買(mǎi)到。所有權(quán)是一個(gè)嵌入很深、很大、很豐富、很復(fù)雜、很微妙的概念。

編輯推薦

《欲望心理學(xué):看人看到骨頭里》編輯推薦：沒(méi)有不能看透的人，沒(méi)有不能解讀的行為，只有你沒(méi)能理解的欲望。?看透一個(gè)人，不要看他說(shuō)什么，也不要看他做什么，要看為什么。?可讀心，可攻心，看透人的欲望，沒(méi)有搞不定的人，沒(méi)有做不成的事?！吨乜谖缎睦韺W(xué)》后更深度解讀人性本質(zhì)“欲望”，所有讀心術(shù)、攻心術(shù)、操控術(shù)的本源，只要看透欲望，沒(méi)有搞不定的人，沒(méi)有做不成的事。

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