人造天書

前言

道符的歷史源遠流長，道符的源頭與桃符制鬼的風俗有關，掛門符、貼符紙，都是道符的歷史淵源。然而，這些都是民間的東西，僅僅從民間風俗中尋找栽體，還不夠權(quán)威。    如何用一種令人信服的方式，深入民眾的心智和靈魂呢？道教是一種最實用主義的教派，最擅長的就是與帝王搭界。道教發(fā)現(xiàn)，有一種“符”，是帝王下達命令的憑證，如古代的虎符，具有無上的權(quán)威。于是，民間風俗與官方權(quán)威合流，道教融會貫通地創(chuàng)造了一種神力無比的東西——道符，所以道符也可以說是一種“人造天書”。    什么是道符呢？道符是天師們將神力符號化的形式，神力附著在規(guī)定的“文字”或圖形上，并書寫在特定的物品如紙、絹、木、石之上，作為天神的旨令，用來遣神役鬼、鎮(zhèn)魔壓邪、治病求福。    道符可以治病，是道教最富有“智慧”的發(fā)明，古代病疫橫行，缺醫(yī)少藥，勞苦大眾最需要的就是能不花錢和少花錢將病治好，人人都會得病，就是富豪也會得一些疑難雜癥，這時，道符應運而生。一張符紙，一碗符水，包治百病，確實吸引了潮水般的民眾。    天師應接不暇，隨手將幾張符紙扔進門前的水池，或扔進都市的大井，說喝一口符水大病立愈，最后水池見底，大井干涸，求符水者仍然洶涌而至，這就是道符的神力。    當然，道符是治不了病的，如果喝一口符水真的大病立愈，也不過是巧合，或者說是一種心理暗示療法，因為所有的病都與精神、心理和情緒有關。治不好病，為什么還有這么多人求符？道教設置了一種自圓其說的觀點：不是道符無效，而是你的心不誠，或修為不夠。    于是，病人們和病人家屬更加殷勤，捐獻十倍的金錢，以百倍的虔誠，一次次登門求符，前赴后繼，循環(huán)往復，越是治不好越要治，走進怪圈。    這里，道符已經(jīng)不是一種神藥，而形成了一種文化現(xiàn)象，治病的道符本身就是病態(tài)文化結(jié)的一個瘤，以瘤治瘤，治愈率是小概率事件，以毒攻毒，攻破率則是大概率事件。    今天人人都能看清道符治病是陷入悖論走進怪圈，因為今人的文化知識和科學水平比起古人已經(jīng)大大提高，然而，今天的我們卻并不一定比古人聰明，古人的荒謬和悖論怪圈天天都在我們今日的生活中重演。中央電視臺等各大媒體曝光的某大師的“綠豆治病”“生吃茄子”，全國求醫(yī)者潮水般涌向這位“神醫(yī)”，3()()元掛號排隊一年都排不上，千元難求一號，可謂與古代符水治病異曲同工，似乎正是古代道符發(fā)明人張?zhí)鞄煹默F(xiàn)代翻版。    歷史不可能重演，但可以驚人的相似。道符不可能再度流行，但可以高仿。作為一種文化現(xiàn)象，道符并非真的有那么神奇的功能，而是文化的生命力無比頑強和頑固。我們可以斬斷道符神話，但我們不能斬斷道符文化之根，我們的心智和血液里都流淌著傳統(tǒng)文化的因子，我們不能脫離我們根脈所在的大地，也無法脫離養(yǎng)育我們的泥土。簡單地斬斷文化，不如去學習它、研究它、剖析它。    道符文化作為傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分(傳統(tǒng)文化有精華也有糟粕)，已深深地滲透到古人生活的方方面面，學習、研究和剖析，也可以給我們很多啟迪。道符作為一種符號，具有深刻的哲學寓意，也具有藝術溯源的意味。今天的行為藝術家就很喜歡符號，因為評論家往往將某位藝術家的行為說成是一種文化符號，然后演繹并論說這種符號背后有著怎樣獨特而強烈的象征意義。    從這一獨特視角看，道符其實是中國古代最大的一種行為藝術，它有文字和圖案，并有制作和傳播這種文字圖案的行為——全社會不約而同的共同行為。所以，道符不僅是一種典型的符號，而且是一種對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生過深刻影響的文化。    本書客觀介紹道符文化，包括它的內(nèi)涵和概念、歷史源流、類別、構(gòu)成形式、特點、功能、畫符施符方法等，介紹和描述絕非是認同它的理論和方式，只是為了讓讀者了解歷史上還有這樣一種文化存在。道符在保護自己的同時，很多觀念和行事方式是害人的，甚至是害己的，讀者千萬不能信以為真，更不能模仿，因為它有害的方面屬于文化糟粕，讀者只能批判地了解和認識，從而獲得一份哲學的睿智和文化的清醒。    舒惠芳    2012年3月22日于東悅名軒

內(nèi)容概要

　　道教符號因為其神秘難懂而有“人造天書”之說。本書破解“天書”，詳細介紹道教符號這一文化現(xiàn)象的歷史源流、類別、形式、特點、功用等，為我們揭開“天書”的神秘面紗。

作者簡介

　　沈泓：湖北江陵人，畢業(yè)于武漢大學新聞系，系中國收藏家協(xié)會會員，作協(xié)會員，在海內(nèi)外200多家報刊發(fā)表作品1000多萬字，5篇報告文學在全國性評獎中獲一、二等獎，出版長篇小說《收藏》《深圳閑人》，長篇報告文學《沈泓婚戀書系》5部，《尋找逝去的年畫》叢書17部，《中國瀕危年畫尋蹤》叢書13部，《中國民俗文化》叢書8部，《中國民俗文化探幽》叢書3部，《品年畫讀經(jīng)典》叢書4部，《錢幣收藏與投資》叢書4部，《藝術品鑒賞與收藏》叢書15部等個人專著120本。著作入選法蘭克福等國際書展，被購買版權(quán)，多次再版，出修訂版，被大量盜版。現(xiàn)居深圳。

書籍目錄

第一章　道符的概念
第二章　道符的歷史
第三章　道符的來源
第四章　道符的類別
第五章　道符的形式
第六章　道符的特點
第七章　道符的功能
第八章　道符的施用
第九章　巫術與道符
第十章　蠱與道符
第十一章　道符的咒語
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：    在古人的心目中，八卦往往代表了整個宇宙，具有無限包容性，因之便能產(chǎn)生豐富的符號語言效應。 八卦形成的道符具有豐富的意蘊，具有特定的意義，但這些意義在不同情景中又是可以轉(zhuǎn)換的。例如，乾坤坎離震巽艮兌八卦符號在《周易》古經(jīng)之中，代表的只是天地水火雷風山澤的原始意義。 到了漢代京房創(chuàng)立“納甲法”，將十天干分納于八卦，表示月體晦朔弦望之變遷。從表現(xiàn)形態(tài)上看，京房的“納甲法”與道教中《周易參同契》的“納甲法”并沒有什么區(qū)別，但是，兩者所運載的“信息”卻頗不一樣。隨著《周易參同契》將“納甲法”的引入，該法的主體功能發(fā)生了重要變化。這時的“納甲法”已成了“大還丹”程序的象征。 可見，使用“道符”這個概念，意味著此等符號是在道教文化系統(tǒng)中存在，道符是隨著系統(tǒng)的變遷而改變其承載的意義的。離開了這個系統(tǒng)，任何符號便沒有道教方面的實際意義，或者說，其特定意義便要消失或發(fā)生某種變化。道教符號本身就是道符，但道教符號不僅僅限于道符，這里說的道教符號顯然不是單純指道符，而是道符以外的所有道教符號。 道教符號體系是一座具有多重門坎的“文化殿堂”，如果說最初的門檻是向大眾開放的，那么越往里層其門檻也就越高，人們便越難于窺視其奧秘。道教符號體系扎根于深厚的中國傳統(tǒng)文化的土壤之中，要揭開道教符號體系的秘密，就必須廣泛聯(lián)系中國傳統(tǒng)文化的各個層面予以考究，任何孤立的研究都是難于真正把握其真諦的。 道教符號的交流有其范圍性，有些符號適用范圍較大，有些符號則只能適用范圍較小。就某一個小范圍來講，道門中人彼此對其符號意義是認可的，因此可以達到溝通的目的，但超出了特定范圍，圈外之人對于其中的符號便有神秘感。

后記

文字是蒼白的，而圖像是多彩的。    文字是速朽的，而圖像是永恒的。    對中國傳統(tǒng)文化的研究，特別是對民俗文化的研究，一張代代相傳的傳統(tǒng)圖像，其內(nèi)涵往往大于一本文字的書；一張古代民間年畫圖，傳遞的信息往往比一篇洋洋大觀的論文更豐富也更具有說服力。因為文字是從圖像中來的，而我們現(xiàn)在看到的很多書和論文，卻不是從圖像中來，非常令人遺憾。如果沒有圖像，皮之不存，毛將焉附？    我們都沒有看到過古人的生活場景，并不知道古人真實的生活畫面，我們寫中國傳統(tǒng)文化的書，其實是冒有一定風險的。    古代沒有照相機，但代代相傳的民間年畫、紙馬、剪紙、水陸畫等民俗圖畫，真實地記錄了古人生活的狀況，也透露出了古人的精神世界。這些年，筆者因愛好傳統(tǒng)文化研究而收藏民間年畫、紙馬、剪紙、水陸畫等民俗圖畫，由收藏民俗美術，不由自主地走進了中國文化大世界?？梢哉f，每收藏一張年畫，都要對一個文化符號和民俗事象進行探究，因為每一張民間繪畫，都涉及中國文化中的一個或諸多方面。    收藏伴隨研究，收藏必須研究，一邊收藏，一邊研究，一邊寫作，這似乎成了一種無盡的循環(huán)，或一種宿命。民間年畫和民俗圖案藏品與日俱增，傳統(tǒng)文化知識日積月累，自然而然地寫出了這套通過民間圖像演繹和破解中國文化的叢書。    文化是玩出來的，我們說玉文化是中華文化的基石，其實玉文化最初就是體現(xiàn)人類玩性的文化，是古人為了讓玉變得更漂亮更好玩，讓自己因玉的裝飾變得更美，而打磨、穿孔、造型、刻畫紋飾。在美化玉的過程中，古人的玩性大放異彩，最終形成了我們今天所說的燦爛輝煌的玉文化。    文化是世界的色彩，特別是民俗文化，是裝飾世界的紅花和綠葉。古人活得有聲有色，不是因為古人鐵馬金戈干了多少驚天動地的大事，而是因為文化和民俗讓古人活得有聲有色。古人暇伴詩書通世曉，閑看花鳥會天機；古人逍遙山水，天人合一，植物寄情，動物寓意；古人節(jié)慶狂歡，講吉祥的話兒；古人拜神祈禱，燒紙馬貼年畫，皆為無益之事；古人“不為無益之事，何以遣有涯之生”。    無益之事演化為目不暇接的繽紛民俗，匯集成為民俗文化，好玩多趣，讓古人活得瀟灑適意，風姿綽約。    現(xiàn)代人與古人的區(qū)別就在于，現(xiàn)代人皆為有益之事，沒有價值的事情不屑于為。所以，越是現(xiàn)代化，我們離傳統(tǒng)文化越遠；離傳統(tǒng)文化越遠，我們離好玩也就越遠。從這個角度看，人類的創(chuàng)造和物質(zhì)財富，對人生都毫無意義，因為社會越是進步，離人的本性就越遠，高科技越發(fā)達，人間溫馨和民俗意向就越是遞減。所謂程序化，就是讓一切都變得冷冰冰，只剩下枯燥乏味的數(shù)字。當一切都數(shù)字化的時候，就是人類自陷囹圄的時候。    古典文化和民俗文化的逐漸消逝伴隨著現(xiàn)代化的進程不可避免?，F(xiàn)代化是開拓進取的，是競爭的，是外向的；而古典文化和民俗文化是固守傳統(tǒng)的，是和合的，是內(nèi)向的。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾沖突中，如果在兩條背離線間找不到適度融合點，精神和物欲的撕扯導致的將不僅是古典文化和民俗文化的毀滅，也將是人類精神的崩潰。    所以，古典文化的固守和發(fā)展流變在現(xiàn)代化進程中的當代尤其重要。對古典文化和民俗文化的解讀離不開古代民俗圖案。這些年來，筆者利用黃金周和休假，走遍了全國各個省市進行田野考察，徒步于深山老林，窮鄉(xiāng)僻壤，險境惡水，田野阡陌，找到中國古代30多個民間年畫產(chǎn)地(其中很多產(chǎn)地年畫已經(jīng)消失，一息尚存的也都面臨瀕危狀況)，尋訪民間藝人，尋找民間年畫和民俗美術品，以日記的方式描述了尋找之旅的過程，記錄了中國民間年畫各個產(chǎn)地的現(xiàn)狀，考證其歷史源流，寫作出版了《尋找逝去的年畫》叢書30本及《尋找逝去的紙馬》，此外還出版了《中國民俗文化》叢書11本、《品年畫讀經(jīng)典》叢書4本、《中國民間年畫諸神文化》叢書6本等。    對民間年畫、剪紙、水陸畫等民俗圖尋找的過程，就是探訪中華古典文化的過程，是考證中國民俗文化的過程，是破解中國文化密碼的過程，因為每一張正在飄逝的民間年畫，都是民俗文化圖像，是一個文化密碼，一個隱喻?？梢哉f，這套民俗文化叢書，是用腳寫出來的。    愿這些五彩的圖像，帶給您行走的風景，讓您感受到中國古典文化和民俗文化流變中的多彩多姿。    沈泓    2012年3月21日于東悅名軒

編輯推薦

《人造天書:民俗文化中的神秘符號》由中國財富出版社出版。

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