現(xiàn)代女裝之源

前言

序 李當(dāng)歧（清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、博導(dǎo)，中國(guó)服裝設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)主席）從邏輯上看，“中國(guó)”和“西方”是兩個(gè)不同層面的概念，前者是一個(gè)具體的國(guó)度，而后者則是一個(gè)方位。一般應(yīng)該是“中國(guó)”與“法國(guó)”或“意大利”的文化比較，或者是“東方”與“西方”文化的比較才合邏輯。那么，為什么要把這樣兩個(gè)不同層面的概念放在一起進(jìn)行比較研究呢？因?yàn)檫@里的“西方”是與后面的“服飾文化”緊密相連的一個(gè)概念，即“西方服飾文化”，是指以地中海文明為基礎(chǔ)的歐洲中世紀(jì)以來(lái)發(fā)展形成的基督教文化圈中的服飾文化。本書(shū)就是把這個(gè)對(duì)當(dāng)今世界服飾文化具有重要影響的西方服飾文化同以黃河文明為基礎(chǔ)形成的中國(guó)文化圈中的服飾文化進(jìn)行比較研究。這里排除了伊斯蘭文化圈和印度文化圈，盡管來(lái)自印度的佛教文化對(duì)中國(guó)文化影響很大，伊斯蘭文化也對(duì)西方文化產(chǎn)生過(guò)某些影響。從服飾方面看，當(dāng)今世界在一定程度上幾乎是被來(lái)自西方的服飾文化“一統(tǒng)天下”，這種服飾文化與西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、生活方式以及與之相伴的價(jià)值觀(guān)、審美觀(guān)一起進(jìn)入西方以外的人們的生活當(dāng)中。它不僅被廣泛接受，而且以“國(guó)際化”或“與國(guó)際接軌”的名義主動(dòng)參與其流行。這在現(xiàn)代中國(guó)，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)表現(xiàn)得尤為明顯。近些年，中國(guó)服裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展速度之快令世人矚目。這種以西方服飾文化為特征的“國(guó)際化”服飾已經(jīng)成為中國(guó)人生活的一個(gè)重要組成部分。但是，我們也看到，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起，國(guó)家綜合實(shí)力的增強(qiáng)，人們生活水平的提高，一股重新珍視本民族服飾文化的熱潮正在悄然興起，人們?cè)谧詮?qiáng)之后，更加自信；另一方面，西方人也對(duì)中國(guó)這條東方巨龍的崛起刮目相看，尤其是西方的服裝設(shè)計(jì)師在推出的新作當(dāng)中不斷導(dǎo)入中國(guó)服飾文化元素。這些變化不斷地引起人們一連串的深思：中國(guó)服飾文化與西方服飾文化到底有哪些不同？這兩種文化有無(wú)相似或相同的地方？未來(lái)中國(guó)人的服飾將以“國(guó)際化”的西方服飾文化為主流，還是以中國(guó)本土的服飾文化為主流？或是兩者的融合？要弄清這些問(wèn)題，恐怕只有在對(duì)這兩種文化進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上，比較各自的性格特征和發(fā)展變遷過(guò)程，從中總結(jié)出某些規(guī)律，才能得到答案。20世紀(jì)之前，中國(guó)與西方世界幾乎是在相互隔絕的情況下各自發(fā)展著自己的文化，兩種文化之間存在巨大的差異是必然的，這正是雙方相互學(xué)習(xí)和互為補(bǔ)充的基礎(chǔ)。我們?cè)诳吹絻烧卟町惖耐瑫r(shí)，還必須看到：作為人類(lèi)文化的組成部分，兩種服飾文化之間也有許多相似甚至相同的地方，這是兩者之間相互融合，共存、共榮的基礎(chǔ)。當(dāng)今世界，雖然經(jīng)濟(jì)趨于全球一體化，但政治多極化、文化多元化的特征日益突顯。我們?cè)谂W(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和文化的同時(shí)，切不可妄自菲薄，而應(yīng)該珍重我們五千年的文明史，更應(yīng)該十分自信地努力弘揚(yáng)我們中華民族獨(dú)創(chuàng)的服飾文化，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和豐富全人類(lèi)的文化做出貢獻(xiàn)——這便是研究的現(xiàn)實(shí)意義。李楠的這部專(zhuān)著是在自己博士論文的基礎(chǔ)上修訂完成的，這也是中西方服飾文化比較研究的一項(xiàng)子課題。祝賀李楠的研究成果出版，希望本書(shū)能夠得到業(yè)界的關(guān)注，幫助她提高她的學(xué)術(shù)水平，寫(xiě)出更多優(yōu)秀的著作來(lái)。

內(nèi)容概要

本書(shū)為廣大毛衣編織愛(ài)好者精選了近百款當(dāng)前最受女士歡迎的棒針毛衣，柔美的、優(yōu)雅的、知性的、時(shí)尚的，各種風(fēng)格任你選。不僅有清晰明了的結(jié)構(gòu)圖和編織圖，還有詳盡的文字說(shuō)明，讓你可以輕松領(lǐng)會(huì)，并根據(jù)自己的身材加以調(diào)整，編織出更適合自己的時(shí)尚毛衫。

作者簡(jiǎn)介

張翠于2005年開(kāi)始創(chuàng)作手工編織類(lèi)圖書(shū)，并在2009年創(chuàng)辦了“織美堂”編織圖書(shū)品牌。曾出版的《韓式毛衣全集》、《手編韓式棒針衫》、《我最想要的編織書(shū)》、《0~3歲寶寶棒針穿戴》、《7天即可織成的寶寶裝》、《送給寶寶的手編毛衣4~8歲》等受到了廣大手工愛(ài)好者的歡迎。為了同更多編織愛(ài)好者一起分享，建立了自己的編織交流網(wǎng)站和交流QQ群。希望手工愛(ài)好者們能通過(guò)這個(gè)平臺(tái)展示自我，相互交流。
曾出版圖書(shū)：
《韓式毛衣全集》
《手編韓式棒針衫》
《我最想要的編織書(shū)》
《0~3歲寶寶棒針穿戴》
《7天即可織成的寶寶裝》
《送給寶寶的手編毛衣4~8歲》
《我最想要的編織書(shū)Ⅱ》
《韓式毛衣全集Ⅱ》
《零基礎(chǔ)棒針入門(mén)》
《零基礎(chǔ)鉤針入門(mén)》
《我的手編時(shí)尚毛衣》
《超可愛(ài)的寶寶帽子、鞋、玩具》
《超可愛(ài)的人氣寶寶毛衣》
《超實(shí)用的0~4歲寶寶毛衣》
《我的手編經(jīng)典毛衣》
《鄭紅教你織韓式女裝》
《鄭紅教你織親子裝＆圍巾帽子》
《我的手編休閑毛衣》
《編織達(dá)人show》

書(shū)籍目錄

緒論
一、1920年代的中西方女裝
二、1920年代的中西方現(xiàn)代女裝
第一章1920年代的歷史背景
第一節(jié)社會(huì)轉(zhuǎn)型期
一、和平與動(dòng)蕩的西方
二、西風(fēng)東漸下的中國(guó)
三、國(guó)際語(yǔ)境——中西方文化交流加速
第二節(jié)文化思潮轉(zhuǎn)型期
一、關(guān)于“現(xiàn)代性”
二、女性主義理論的視角
三、受西方影響的中國(guó)思潮——五四新文化運(yùn)動(dòng)
第三節(jié)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的興盛期
一、裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)
二、現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)
三、西方藝術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)的影響
第四節(jié)現(xiàn)代生活方式的形成期
一、新的科學(xué)技術(shù)
二、新的流行媒介
三、新的生活方式
第二章1920年代的女裝
第一節(jié)1920年代的西方女裝
一、以直線(xiàn)構(gòu)成為中心的各種外形
二、從男式女服到夏奈爾套裝
三、現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)休閑裝的形成
四、高級(jí)時(shí)裝第一次鼎盛期
第二節(jié)1920年代的中國(guó)女裝
一、文明新裝
二、新式旗袍
三、女著男裝
四、洋裝熱潮
五、女裝發(fā)展的不均衡
第三節(jié)中西方共同的現(xiàn)代化訴求
一、模仿男裝
二、“裸露”意識(shí)
三、以褲代裙
四、由繁轉(zhuǎn)簡(jiǎn)
五、從服裝到“時(shí)裝”
第三章現(xiàn)代女裝的形成
第一節(jié)身體的解放
一、西方女性的身體解放
二、中國(guó)女性的身體解放
第二節(jié)從重裝到輕裝
一、西方女裝從“重”到“輕”
二、中國(guó)女裝從“寬”到“窄”
第三節(jié)排除古典女裝的社會(huì)性差異
一、打破等級(jí)觀(guān)念
二、消除性別差異
第四節(jié)現(xiàn)代女裝的形成
一、西方女裝實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化
二、中國(guó)女裝向現(xiàn)代化起步
三、現(xiàn)代女裝的思想基礎(chǔ)——人本主義和實(shí)用主義
第四章現(xiàn)代女裝的發(fā)展
第一節(jié)時(shí)代意義
一、中國(guó)與西方的交匯點(diǎn)
二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的分水嶺
第二節(jié)新的審美觀(guān)
一、西方的審美思想
二、中國(guó)的審美意趣
第三節(jié)女裝產(chǎn)業(yè)
一、西方的定制與成衣
二、中國(guó)女裝的產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象
第四節(jié)現(xiàn)代女裝服飾文化的發(fā)展
一、禮服
二、套裝
三、運(yùn)動(dòng)裝
四、便服
第五節(jié)反思中國(guó)女裝的設(shè)計(jì)問(wèn)題
一、傳統(tǒng)服飾文化的丟失
二、現(xiàn)代女裝的全球同質(zhì)化現(xiàn)象
三、傳統(tǒng)服飾文化在今天的更新與再生
結(jié)語(yǔ)1920年代中西方女裝
參考文獻(xiàn)
附錄1920年代西方代表性女裝設(shè)計(jì)與紙樣參考
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：    與過(guò)去的男式女服相比，夏奈爾套裝呈現(xiàn)出一些明顯的現(xiàn)代優(yōu)勢(shì)。 首先，夏奈爾套裝深化了對(duì)男式設(shè)計(jì)的理解。杜威的實(shí)用主義哲學(xué)和沙文的建筑設(shè)計(jì)思想滲透在夏奈爾套裝中?！罢胬砑葱в谩钡挠^(guān)念和“形式服從功能”的準(zhǔn)則，的確與男式設(shè)計(jì)的精神同出一轍。有意思的是，夏奈爾把這種思想成功地融人女裝，她設(shè)計(jì)的套裝向男裝單向度地貼近，甚至比較直接地“拿來(lái)”，造型樸實(shí)、活動(dòng)自由、色彩素雅，達(dá)到了實(shí)用的目的，符合了實(shí)際生活的需要。此外，其簡(jiǎn)單的著裝風(fēng)格也利于復(fù)制，普通婦女可以輕松模仿。這一創(chuàng)新設(shè)計(jì)在戰(zhàn)后傳人美國(guó)，最終成為一款具有國(guó)際影響力的經(jīng)典套裝。不僅如此，夏奈爾套裝還改變了女性的著裝習(xí)慣，男女在視覺(jué)上趨于平等。 與知名男性們的交往是夏奈爾畢生追求的體驗(yàn)。她曾用“有成堆的公爵夫人，但只有一個(gè)可可·夏奈爾”的話(huà)回絕公爵的求婚，許多傳記都記載了她的羅曼史。情人們的各種生活正好滿(mǎn)足了夏奈爾把男服用于女裝的愿望。她設(shè)計(jì)的套裝品種，如針織開(kāi)衫、套頭毛織衫、寬松的外衣、裙擺的褶裥，全方位地引用男性服裝設(shè)計(jì)元素。為了更接近男性形象，她直接穿著男裝，如水手褲裝，出席公共場(chǎng)合，像男人那樣抽煙、酗酒，縱情性愛(ài)?？梢钥隙?，她從男性世界中汲取了大量的設(shè)計(jì)靈感。

后記

在時(shí)裝領(lǐng)域里，總有一些永遠(yuǎn)不會(huì)變和永遠(yuǎn)在變的東西。    多年來(lái)，我始終不忘在自己的豆蔻年華里，那些大師們?cè)?jīng)給我和我的學(xué)友怎樣繽紛的思想撞擊。一百多年前發(fā)軔于西方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐，造就了一流的高級(jí)時(shí)裝設(shè)計(jì)大師，像夏奈爾那樣真性情的時(shí)尚女性，不可逆轉(zhuǎn)地影響著現(xiàn)代生活與文化走向。為了準(zhǔn)確解讀這個(gè)主題，我悉心研讀過(guò)往資料，那種感覺(jué)并不僅僅是在收存文案、查詢(xún)歷史，更像在緬懷自己的青春與夢(mèng)想。與此同時(shí)，我清醒并自知傳統(tǒng)文化與東方風(fēng)格才是中國(guó)人的設(shè)計(jì)精神，研究中華民國(guó)初期那思維開(kāi)放、設(shè)計(jì)活躍的中西合璧服飾以及改良旗袍在傳統(tǒng)與時(shí)代結(jié)合之所保留的文化底色，令我感受到更多實(shí)在的快樂(lè)。在反復(fù)比較的過(guò)程中，“設(shè)計(jì)源于生活”的思想得以深刻驗(yàn)證。設(shè)計(jì)的真諦，并不僅是美化點(diǎn)綴，更是與生活臍帶相連。研究過(guò)程，也是痛并快樂(lè)的過(guò)程。幸福的前奏就必有陣痛，撰寫(xiě)此書(shū)讓我有機(jī)會(huì)親身領(lǐng)悟到了這個(gè)道理。在度過(guò)了多少個(gè)不眠之夜后，才等到完稿的幸福一刻。當(dāng)我的導(dǎo)師李當(dāng)岐先生給予我肯定時(shí)，我感受到了心靈的暢快!    寫(xiě)完本書(shū)后，我的人生也發(fā)生了改變：開(kāi)始轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)服飾文化應(yīng)用研究。但無(wú)論走得多遠(yuǎn)抑或多高，我都會(huì)保持最初的好奇心和激情。今年的奧斯卡充滿(mǎn)了懷舊，竟然回到默片時(shí)代的時(shí)光里徜徉，不禁讓人去聯(lián)想那個(gè)黃金時(shí)代多么的美好；今年的夏奈爾重現(xiàn)萬(wàn)頃碧波之上輕松愉快的戶(hù)外運(yùn)動(dòng)，自信與執(zhí)著地傳承經(jīng)典；生于斯長(zhǎng)于斯的中國(guó)設(shè)計(jì)師，不斷將傳統(tǒng)精神導(dǎo)入一場(chǎng)場(chǎng)中國(guó)國(guó)際時(shí)裝周的大秀上，表現(xiàn)出極致的中國(guó)情結(jié)。無(wú)論中國(guó)設(shè)計(jì)師還是西方設(shè)計(jì)師，心中都有了自己的服裝之源。所以說(shuō)，本書(shū)研究的是一個(gè)永恒的話(huà)題，但是解讀的卻和以前不一樣。    出版這本書(shū)之前，我又修改了書(shū)名和部分內(nèi)容。原想追求完美，卻不復(fù)當(dāng)初寫(xiě)作時(shí)的激情。但我相信，那些“不完美”卻是研究過(guò)程中的最好印跡。為了更加完整的人生去努力過(guò)和拼搏過(guò)，一切都值得。    感謝所有對(duì)本書(shū)出版給予協(xié)助的朋友!感謝新加坡的孫嘉蔚小姐對(duì)我的多方幫助!    我希望本書(shū)能夠給你：一種心靈成長(zhǎng)的悟性，一個(gè)有滋有味的奢華之夢(mèng)，一份女性的智慧力量，一股能讓我們視野更加開(kāi)闊的激情!寫(xiě)此書(shū)的我和看此書(shū)的你，一同見(jiàn)證。    李楠    2011年初稿于清華園    2012年5月二稿于中國(guó)傳媒大學(xué)

編輯推薦

《現(xiàn)代女裝之源:1920年代中西方女裝比較》是一部1920年代的服裝歷史。讓我們知道百年前的民國(guó)女性是何等的知性！讓我們看到百年前的西方女性是怎樣的優(yōu)雅！雖然一東一西兩世界，時(shí)裝相異卻各有風(fēng)致氣韻；才知道我們今天的現(xiàn)代女裝是如何在百年前發(fā)生的？

名人推薦

李楠進(jìn)入清華大學(xué)攻讀博士學(xué)位之前，在高校擔(dān)任設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的教師，期間，她赴巴黎深造學(xué)習(xí)西方服飾設(shè)計(jì)與理論，為日后的研究打下了基礎(chǔ)。她是個(gè)有毅力的人，對(duì)待學(xué)習(xí)與工作有股執(zhí)著勁兒?；谧约涸谥形魑幕g的知識(shí)儲(chǔ)備，她選擇了1920年代中西方女裝進(jìn)行比較研究。但要想在短短的時(shí)間里論證出一個(gè)新的命題，并非易事。本書(shū)選取了1920年代中西文化交流的重要時(shí)期，從多重視角出發(fā)，運(yùn)用平行式與跨文化比較的研究方法，綜合分析和解讀了中西方女裝的異同及其與文化環(huán)境之間的關(guān)聯(lián)性。就女裝現(xiàn)代化進(jìn)程中的四個(gè)主要問(wèn)題，即：女性身體解放、從重裝到輕裝的轉(zhuǎn)型、消除女性的社會(huì)差異、解放繁重手工勞動(dòng)問(wèn)題，從社會(huì)文化理念、服裝功能意識(shí)及女裝形態(tài)結(jié)構(gòu)等角度進(jìn)行了系統(tǒng)的比較研究，并得出結(jié)論：1920年代西方女裝進(jìn)入現(xiàn)代化階段，而中國(guó)女裝則開(kāi)始向現(xiàn)代化起步。在深入分析中西女裝時(shí)代特征的同時(shí)，她還對(duì)中國(guó)女裝設(shè)計(jì)進(jìn)行了理性反思，并引發(fā)了對(duì)當(dāng)代服裝文化和服裝設(shè)計(jì)所應(yīng)有的文化自覺(jué)。設(shè)計(jì)與民生方式、設(shè)計(jì)的社會(huì)責(zé)任問(wèn)題的思考，賦予了當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)更高的社會(huì)使命，也提出了亟待解決的深層次問(wèn)題，具有引導(dǎo)及推動(dòng)市場(chǎng)發(fā)展的應(yīng)用價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。在研究中，李楠以“實(shí)學(xué)”說(shuō)話(huà)，她具備扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，善于比較與思考，使中西方服飾文化比較研究走向深層次，進(jìn)一步完善了我國(guó)服裝理論的研究體系，有很強(qiáng)的理論價(jià)值。本書(shū)章節(jié)觀(guān)點(diǎn)明確，層次清晰，富有說(shuō)服力。書(shū)中對(duì)傳統(tǒng)服飾文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)的探討，極富前瞻性。今后中國(guó)服裝文化的發(fā)展方向，需要的正是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的巧妙融合。我希望，年輕的設(shè)計(jì)師們能夠看到更多元、更豐富的傳統(tǒng)之美，讓傳統(tǒng)服飾以新面貌復(fù)活，使傳統(tǒng)成為時(shí)尚和流行，這樣，屬于中國(guó)時(shí)裝的時(shí)代終將來(lái)臨?！羁擞鳎ò爬傥琛短禊Z湖》的服裝設(shè)計(jì)，中國(guó)最早的服裝設(shè)計(jì)師）

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