人神共舞

內(nèi)容概要

青海是一個(gè)宗教祭祀樂舞活動(dòng)十分活躍的地區(qū)，也是藏傳佛教的重要傳播區(qū)。境內(nèi)藏族、蒙古族、土族和部分漢族群眾，普遍信仰藏傳佛教。這里活動(dòng)場(chǎng)繁多，教派類型復(fù)雜，體現(xiàn)了佛教文化的豐厚與多彩。在民間，各民族宗教信仰活動(dòng)形式多樣，形態(tài)各異，內(nèi)容神秘而又豐富。    本書是作者十多年來進(jìn)行田野考察與研究的成果。全書以青海地區(qū)藏傳佛教羌姆樂舞與民間祭祀舞蹈為研究對(duì)象，在大量獲得第一手田野資料的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)梳理了青海藏傳佛教羌姆樂舞的人文背景、歷史淵源及其特征；闡述了青海宗教祭祀樂舞與藏族戲曲藝術(shù)的關(guān)系，分析了青海民間宗教祭祀舞蹈的特性及其表現(xiàn)內(nèi)容，探究宗教祭祀樂舞的演出形式、宗教信仰、演劇情況并輔以個(gè)案研究。本書文圖結(jié)合，資料翔實(shí)，在此領(lǐng)域中具有填補(bǔ)空白的意義。

作者簡(jiǎn)介

馬盛德，男，撒拉族，青海省循化縣人，1975年畢業(yè)于中央民族大學(xué)藝術(shù)系舞蹈專業(yè)，1998年畢業(yè)于中國(guó)藝術(shù)研究院研究生部，獲舞蹈學(xué)碩士學(xué)位?，F(xiàn)任中國(guó)藝術(shù)研究院科研處處長(zhǎng)，中國(guó)少數(shù)民族舞蹈學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，副研究員，碩士生導(dǎo)師，博士生導(dǎo)師。
    長(zhǎng)期從事少數(shù)民族舞蹈和宗教舞蹈研究，曾撰寫《西北地區(qū)撒拉族、回族、維吾爾族婚俗民間舞蹈比較研究》、《論回族宴席舞的式微》、《二十世紀(jì)中國(guó)舞蹈的回顧》、《古代舞蹈的當(dāng)代遺存——於菟》、《藏族舞蹈在藏戲藝術(shù)中的運(yùn)用與發(fā)展》等論文數(shù)十篇。
    現(xiàn)為國(guó)家重點(diǎn)課題“西北人文資源環(huán)境基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫(kù)”專家組成員，主持“西北民間舞蹈數(shù)據(jù)庫(kù)”課題。

書籍目錄

序前言第一章 緒論  一、青海藏傳佛教樂舞的人文背景  二、青海藏傳佛教樂舞的淵源及其特征  三、青海宗教祭祀樂舞與藏族戲曲  四、青海民間宗教祭祀舞蹈的特征第二章 藏傳佛教格魯派與寧瑪羌姆樂舞考察——塔爾寺、夏瓊寺、隆務(wù)寺、羅漢堂羌之比較  一、格魯派羌姆  二、寧瑪派羌姆  三、結(jié)語(yǔ)第三章 佑寧寺法會(huì)的構(gòu)造形態(tài)——土族地區(qū)羌姆樂舞考察  一、佑寧寺的建立及其沿革  二、佑寧寺主要宗教節(jié)日及法事活動(dòng)  三、“跳欠”的內(nèi)容及形式  四、“跳欠”的藝術(shù)蘊(yùn)涵  五、“跳欠”的原始宗教文化意義第四章 扎藏寺的祭祀儀禮與會(huì)盟——對(duì)現(xiàn)存的蒙古族寺院祭祀活動(dòng)考察與思考第五章 青海湖“祭?！?、“跳神”禮儀——環(huán)湖地區(qū)寺院羌姆之考察  一、祭海儀式  二、薩佑寺羌姆  三、“祭?！?、“跳神”與原始崇拜第六章 玉樹地區(qū)宗教樂舞藝術(shù)——結(jié)古寺、班慶寺祭祀樂舞及“求卓”神舞田野考察第七章 阿尼瑪卿雪山下的馬背藏戲與羌姆樂舞——果洛地區(qū)“格薩爾”藏戲與神舞考察第八章 藏族儀式劇《公保多吉聽法》的流傳與演變——對(duì)“米拉羌姆”的整理與考察第九章 “熱貢”的“巫風(fēng)舞祭”——隆務(wù)河畔“六月會(huì)”祭祀舞蹈考察第十章 古代舞蹈的遺存——“於菟”——同仁縣年都乎村土族祭祀活動(dòng)考察參考書目后記

章節(jié)摘錄

書摘一、格魯派羌姆    格魯派于15世紀(jì)由宗喀巴·洛桑扎巴創(chuàng)立，因此派所著僧服為黃色，又稱之為“黃教”。17世紀(jì)以后，格魯派長(zhǎng)期執(zhí)掌西藏政教大權(quán)，至今仍是藏傳佛教最大的教派。    該派雖在西藏佛教各派中形成較晚，卻也由此而能博采各家之所長(zhǎng)，創(chuàng)立本宗的羌姆儀軌。其創(chuàng)始人宗喀巴早年時(shí)在格魯派寺院夏瓊寺修習(xí)，后到西藏廣為拜師求學(xué)，系統(tǒng)掌握了顯、密各宗的教法。他在噶當(dāng)派高僧德欽巴·卻伯座前，領(lǐng)受了“時(shí)輪”和“金剛”的灌頂、經(jīng)教、指授、舞蹈、彈線、腔調(diào)等與羌姆有關(guān)的學(xué)問，獲得住持三藏之幢的美名，并校正瑜伽部之舞姿和腔調(diào)，成為精通大小五明(其中包括樂曲、舞蹈、戲劇等)的大師①。    據(jù)考證，青海格魯派寺院的羌姆，多是從西藏傳入的，其中較有影響的是塔爾寺、夏瓊寺、隆務(wù)寺等寺院的羌姆。它們均有羌姆儀軌及表演傳統(tǒng)，但由于各教派、各寺院教法傳承不同，供奉的本尊也有差異，出現(xiàn)在格魯派羌姆中的本宗主要是馬頭明王和法王(畏怖金剛)，他們是該派重要的本尊和護(hù)法神。在同一教派寺院的羌姆表演上呈現(xiàn)出各自的風(fēng)格特點(diǎn)。如群眾以格魯派的塔爾寺與夏瓊寺相比，有這樣的評(píng)語(yǔ)：“夏瓊寺的舞蹈似瘋?cè)?，塔爾寺的舞蹈似病人?！笨梢姴顒e甚大。以下就塔爾寺、夏瓊寺、隆務(wù)寺羌姆特點(diǎn)、區(qū)別、演變做一比較分析：    (一)塔爾寺羌姆的淵源    塔爾寺，藏語(yǔ)叫“袞本賢巴朗”，意思是“十萬佛像彌勒洲”，簡(jiǎn)稱“袞本”，是藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴(1357—1419)的誕生地，是聞名海內(nèi)外的藏傳佛教圣地之一。它與西藏的甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、扎什倫布寺和甘肅的拉卜楞寺并稱為我國(guó)藏傳佛教格魯派六大寺院，是格魯派僧人和信教群眾的宗教活動(dòng)中心之一，也是青海最大的藏傳佛教寺院。1961年，被國(guó)務(wù)院公布為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。    塔爾寺以藏式建筑為主，并兼容漢式建筑與地方建筑風(fēng)格。整個(gè)寺院依山勢(shì)而建，殿宇經(jīng)堂，佛塔僧舍，參差錯(cuò)落，金碧輝煌；壁畫塑像，栩栩如生，鮮艷奪目；構(gòu)成了一個(gè)巨大的藏族文化寶庫(kù)。整個(gè)寺院的建筑群落依據(jù)山勢(shì)地形，按由低而高的空間布局，不講究中軸線和左右對(duì)稱。到塔爾寺，就會(huì)看到整個(gè)寺院的建筑群高低錯(cuò)落，殿宇重疊，佛塔聳立，分布于寧克果和玉池貢瑪兩面山坡上。據(jù)說，這種布局除了受地形和山勢(shì)制約外，還受了佛教“三界”教義觀念的影響。    塔爾寺除了52座大型佛殿、經(jīng)堂和佛塔之外，還有9300余間活佛府邸和僧舍。     P32-33插圖

圖書封面

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