歐陸民法傳統(tǒng)的歷史解讀

內(nèi)容概要

本書作者以為，羅馬法與自然法相結(jié)合的“羅馬—自然法”傳統(tǒng)更為全面地概括了整個歐陸民法傳統(tǒng)的精神。民法傳統(tǒng)，作為歐洲制度文明的重要代表之一，其內(nèi)在的觀念和方法論模式恰恰是由于羅馬法與自然法哲學(xué)在歷史上長期不斷的互動和交融的結(jié)果。單純依靠羅馬法，不可能達(dá)到《法國民法典》乃至《德國民法典》的理性程度；反之，單純依靠自然法，則不可能發(fā)展出如此浩翰而又精巧的實(shí)用規(guī)則。只有將羅馬法的經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)與自然法的理性精神結(jié)合起來，才可能發(fā)展出近代歐陸的民法體系。在整個歐陸民法的發(fā)展歷程中，羅馬法與自然理性始終緊密地聯(lián)系在一起，二者構(gòu)成了歐陸民法發(fā)展史上一對經(jīng)典的矛盾范疇，經(jīng)驗(yàn)與理性的互動貫穿著歐陸民法史的始終。    所謂的“羅馬—自然法”傳統(tǒng)也代表著一種內(nèi)化在羅馬法傳統(tǒng)當(dāng)中，并且與羅馬法經(jīng)驗(yàn)緊密結(jié)合在一起的自然理性觀。這種自然理性觀，也可以理解為“私法中的自然法觀念” 或“私法的精神”，較之于影響公法的自然法學(xué)說而言，此種自然理性觀除了具有不斷強(qiáng)化的理性主義色彩之外，它還具有著明顯的現(xiàn)實(shí)主義和傳統(tǒng)主義的傾向以及與生俱來的衡平氣質(zhì)和“統(tǒng)一化”的品質(zhì)。

作者簡介

李中原，1972年生，漢旅，江蘇省南京市人。1995年獲蘇州大學(xué)法學(xué)學(xué)士學(xué)位；2002年和2005年先后獲得中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)法學(xué)碩士和法學(xué)博士學(xué)位；2005年12月至2006年12月期間，受意大利政府獎學(xué)金資助赴意大利羅馬第二大學(xué)進(jìn)修羅馬法。現(xiàn)為蘇州大學(xué)王健法學(xué)院剮教授，主要從事民商法學(xué)和歐洲私法殳的研究。曾在《法商研究》、《法學(xué)》、《環(huán)球法律評論》、《中外法學(xué)》、《北大法律評論》、《私法研究》、《私法》以及Marco Paolo 750 anni：il viaggio.il libro.il diritto等重要的國內(nèi)外學(xué)術(shù)期刊、集刊上發(fā)表論文近20篇，并且合著、參編學(xué)術(shù)著作多部。

書籍目錄

導(dǎo)論：傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)第一編  羅馬法與希臘文化——民法傳統(tǒng)的歷史基礎(chǔ)  第一章  希臘文化引入前古代羅馬法的自發(fā)發(fā)展    第一節(jié)  古代羅馬社會的基本狀況與法律觀念    第二節(jié)  古代羅馬社會的根本矛盾    第三節(jié)  古代羅馬社會的政治轉(zhuǎn)型和司法獨(dú)立    第四節(jié)  法的一體化、世俗化與公開化    第五節(jié)  世俗法學(xué)家階層的出現(xiàn)及其地位    第六節(jié)  法的屬人性的突破與衡平的實(shí)踐    第七節(jié)  法、法學(xué)家與衡平——古代羅馬私法實(shí)踐的結(jié)晶  第二章  古希臘羅馬的自然法與辯證法惡想    第一節(jié)  古希臘羅馬的自然法思想    第二節(jié)  古希臘羅馬的辯證法思想  第三章  希臘文化與羅馬法的聯(lián)姻    第一節(jié)  自然法思想的引入與羅馬法觀念的變革    第二節(jié)  自然法與衡平的廣泛應(yīng)用    第三節(jié)  羅馬法中的自然法觀念    第四節(jié)  辯證法與羅馬法的系統(tǒng)化第二編  中世紀(jì)羅馬共同法的形成——書面自然法  第一章  羅馬法在中世紀(jì)早期的命運(yùn)  第二章  11世紀(jì)末期以后羅馬法的復(fù)興    第一節(jié)  中世紀(jì)意大利城市的興起      第二節(jié)  古典文化的復(fù)蘇    第三節(jié)  羅馬法的復(fù)興及其直接原因    第三章  12世紀(jì)的歐洲——中世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)      第一節(jié)  政治上的轉(zhuǎn)折      第二節(jié)  思想上的轉(zhuǎn)折  第四章  中世紀(jì)基督教的自然法思想——法律倫理的溫床    第一節(jié)  奧古斯丁的自然法觀——理性與宗教的分離    第二節(jié)  《格拉提安教令集》中的自然法觀——理性的局部復(fù)蘇      第三節(jié)  托馬斯·阿奎那的自然法觀——理性與宗教的結(jié)合    第四節(jié)  奧卡姆主義的自然法觀——意志論下的正確理性  第五章  經(jīng)院哲學(xué)與《民法大全》的結(jié)合——羅馬共同法的形成    第一節(jié)  經(jīng)院主義自然法與《民法大全》的權(quán)威    第二節(jié)  經(jīng)院主義辯證法在注釋法學(xué)中的應(yīng)用      第三節(jié)  羅馬共同法的形成    第六章  中世紀(jì)法學(xué)中的意志、理性與衡平——羅馬共同法理論的哲學(xué)基礎(chǔ)    第一節(jié)  意志和理性在中世紀(jì)法學(xué)中的關(guān)系    第二節(jié)  理性與衡平是中世紀(jì)法律解釋的指導(dǎo)原則第三編  羅馬—自然法近代史略——?dú)W陸民法傳統(tǒng)的最終形成  第一章  西班牙后經(jīng)院主義法學(xué)派的倫理綜合——近代法學(xué)的中世紀(jì)基礎(chǔ)    第一節(jié)  西班牙后經(jīng)院主義法學(xué)派的自然法思想    第二節(jié)  西班牙后經(jīng)院主義法學(xué)派的民法解釋理論——羅馬法與中世紀(jì)倫理哲學(xué)的結(jié)合    第三節(jié)  結(jié)論：近代私法的倫理基礎(chǔ)  第二章  人文主義法學(xué)派的理論開拓——新法學(xué)風(fēng)格的興起    第一節(jié)  人文主義法學(xué)派    第二節(jié)  荷蘭學(xué)派    第三節(jié)  私法學(xué)方法的轉(zhuǎn)變    第四節(jié)  17、18世紀(jì)的屬地法學(xué)和民族國家立法  第三章  1804年《法國民法典》的誕生——羅馬—自然法傳統(tǒng)的實(shí)證化    第一節(jié)  《法國民法典》的歷史基礎(chǔ)    第二節(jié)  《法國民法典》的精神  第四章  1900年《德國民法典》的編纂——羅馬—自然法傳統(tǒng)的頂峰    第一節(jié)  《德國民法典》的歷史基礎(chǔ)      第二節(jié)  《德國民法典》的精神  第五章  近代民法中的科學(xué)與人文——自然理性的勝利375結(jié)論與啟示參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　17世紀(jì)法國的理性主義自然法思想尚處于古典自然法學(xué)說的第一階段。該階段法國法學(xué)理論的總體特征可以概括為兩個方面：理性主義和民族國家主義?！　【偷谝粋€方面而言，當(dāng)時法國的法學(xué)者普遍致力于法的體系化建設(shè)。作為人文主義法學(xué)風(fēng)格的進(jìn)一步發(fā)展，以公理化、自足性思維為標(biāo)志的體系化模式主導(dǎo)了法國法學(xué)界。然而在法律體系的具體構(gòu)建中，體系家們也沒有完全放棄中世紀(jì)的傳統(tǒng)，推理的前提往往表現(xiàn)為宗教的教義，羅馬法的評注大全仍舊是體系建設(shè)的基礎(chǔ)、輔助和補(bǔ)充。究問其中原因，主要可以概括為兩個方面：其一，來自宗教的影響使法學(xué)家們普遍確信只有圣經(jīng)的教義才符合笛卡兒所謂的“自明性公理”的特征，才是奠定科學(xué)的堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)。其二，具體的研究使法學(xué)家們逐漸意識到，民法（羅馬法）在內(nèi)容上的浩瀚與復(fù)雜遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了法學(xué)家個人所擁有的理性能力，要想從兩三條公理中推導(dǎo)出所有的民法規(guī)則雖然在理論上是可行的，但要在著作中完全呈現(xiàn)，則這一推理過程是不現(xiàn)實(shí)的，也是不必要的。正如多馬所言，“要對市民法中的每一個具體規(guī)定所處于的位置給出一個理由，這將過于冗長，也沒有任何意義”?；诖耍跇?gòu)建新的法律體系時，系統(tǒng)化的簡約性只是一個綱領(lǐng)，具體內(nèi)容則完全可以用評注法學(xué)的現(xiàn)有成果來填充?！　　?/pre>








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