腰站村調(diào)查

前言

　　滿族自稱“滿洲”(在滿語中的意思是“吉祥”)，是中華民族56個成員之一，1911年辛亥革命后官方將“滿洲族”簡稱為“滿族”。滿族是中國少數(shù)民族中形成較晚的一個民族，從“滿洲”這一民族名稱出現(xiàn)至今不過300多年的時間。然而，滿族卻在不到百年的時間內(nèi)迅速崛起，不僅很快建立了與明王朝分庭抗禮的民族政權，而且不久就挺進中原、統(tǒng)一天下，這個勤勞、勇敢、智慧的民族在中國歷史的進程中起到過重要的作用，建立了延續(xù)260多年的中國最后一個封建王朝——大清帝國，尤其是出現(xiàn)了中國歷史上并不多見的“康乾盛世”，在中華民族文化的發(fā)展歷史中占有重要的地位，曾創(chuàng)造出燦爛的滿族文化。滿族也因為其帶有傳奇色彩的發(fā)展歷程和清王朝在中國歷史上的興衰勝敗，使這一民族及其文化現(xiàn)象成了研究者歷久的關注熱點和研究對象，以至于形成了獨樹一幟的滿學?！　M族有過輝煌的過去，也有過痛苦的經(jīng)歷。滿族，作為一個現(xiàn)代民族概念，是在辛亥革命的一片“反滿、排滿”口號中產(chǎn)生的。清亡后，八旗制度解體，包括滿洲人在內(nèi)的旗人不再是統(tǒng)治階層(其實清代普通旗人也是受壓迫和奴役的群體)。由于滿族統(tǒng)治者所建立的中國最后一個封建王朝與中國近代史上的腐敗屈辱相關，再加上日本侵略者曾在中國東北“扶持”清朝末代皇帝建立過偽“滿洲國”，因而使?jié)M族的政治待遇曾受到一定時期的負面影響。旗人以及八旗后裔在此后數(shù)十年里飽受歧視和迫害，民族優(yōu)越感、自尊心遭受嚴重的創(chuàng)傷，民族文化特征，心理素質(zhì)遭到不可逆轉的破壞和扼滅。因此，在辛亥革命以后，由于當時特殊的歷史原因，滿族中的一些人改報了漢族，原有一些被編入滿洲八旗同時也自稱是滿族的其他民族人口有部分也改報了民族成分。新中國成立后，“滿族”以一個官方正式認定民族的身份，成為中華56個民族大家庭中的一員。從此，滿族和中國境內(nèi)各兄弟民族實現(xiàn)了法律上的平等，許多過去改為漢族的滿族逐漸又恢復了自己的民族身份、民族尊嚴和民族熱情。

內(nèi)容概要

　　滿族自稱“滿洲”(在滿語中的意思是“吉祥”)，是中華民族56個成員之一，1911年辛亥革命后官方將“滿洲族”簡稱為“滿族”。滿族是中國少數(shù)民族中形成較晚的一個民族，從“滿洲”這一民族名稱出現(xiàn)至今不過300多年的時間。然而，滿族卻在不到百年的時間內(nèi)迅速崛起，不僅很快建立了與明王朝分庭抗禮的民族政權，而且不久就挺進中原、統(tǒng)一天下，這個勤勞、勇敢、智慧的民族在中國歷史的進程中起到過重要的作用，建立了延續(xù)260多年的中國最后一個封建王朝——大清帝國，尤其是出現(xiàn)了中國歷史上并不多見的“康乾盛世”，在中華民族文化的發(fā)展歷史中占有重要的地位，曾創(chuàng)造出燦爛的滿族文化。滿族也因為其帶有傳奇色彩的發(fā)展歷程和清王朝在中國歷史上的興衰勝敗，使這一民族及其文化現(xiàn)象成了研究者歷久的關注熱點和研究對象，以至于形成了獨樹一幟的滿學?！　M族有過輝煌的過去，也有過痛苦的經(jīng)歷。滿族，作為一個現(xiàn)代民族概念，是在辛亥革命的一片“反滿、排滿”口號中產(chǎn)生的。清亡后，八旗制度解體，包括滿洲人在內(nèi)的旗人不再是統(tǒng)治階層(其實清代普通旗人也是受壓迫和奴役的群體)。由于滿族統(tǒng)治者所建立的中國最后一個封建王朝與中國近代史上的腐敗屈辱相關，再加上日本侵略者曾在中國東北“扶持”清朝末代皇帝建立過偽“滿洲國”，因而使?jié)M族的政治待遇曾受到一定時期的負面影響。旗人以及八旗后裔在此后數(shù)十年里飽受歧視和迫害，民族優(yōu)越感、自尊心遭受嚴重的創(chuàng)傷，民族文化特征，心理素質(zhì)遭到不可逆轉的破壞和扼滅。因此，在辛亥革命以后，由于當時特殊的歷史原因，滿族中的一些人改報了漢族，原有一些被編入滿洲八旗同時也自稱是滿族的其他民族人口有部分也改報了民族成分。新中國成立后，“滿族”以一個官方正式認定民族的身份，成為中華56個民族大家庭中的一員。從此，滿族和中國境內(nèi)各兄弟民族實現(xiàn)了法律上的平等，許多過去改為漢族的滿族逐漸又恢復了自己的民族身份、民族尊嚴和民族熱情。

書籍目錄

第一部分 村莊一、腰站村及其由來（一）行政建制（二）建州女真——腰站村村民的先祖（三）肇氏家族（四）習俗特征二、自然概況與總體經(jīng)濟特征（一）自然地理環(huán)境（二）自然與人文資源（三）歷史上的經(jīng)濟特征（四）現(xiàn)代經(jīng)濟特征三、經(jīng)濟制度的建立與變革（一）建州女真奴隸制經(jīng)濟（二）滿族封建地主經(jīng)濟（三）社會主義經(jīng)濟制度的建立與變革四、農(nóng)耕制度與作物（一）農(nóng)耕制度淵源（二）耕作制度特點（三）作物及分類五、人口與勞動力（一）人口概況（二）教育狀況（三）勞動力及其分布六、工具與農(nóng)業(yè)科技普及（一）傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活工具（二）現(xiàn)代生產(chǎn)、生活工具（三）基礎設施與農(nóng)業(yè)科技七、收入與消費（一）農(nóng)業(yè)帶動下的可開發(fā)幼雛產(chǎn)業(yè)（二）村民家庭經(jīng)營收入（三）家庭消費結構及其特點八、政策·問題·思路（一）現(xiàn)行經(jīng)濟政策（二）腰站村目前存在的主要問題（三）促進腰站村經(jīng)濟發(fā)展的主要思路結束語第二部分 農(nóng)戶九、以種植業(yè)為主的農(nóng)戶（一）傳統(tǒng)作物種植戶——王永安（二）果園混合經(jīng)營戶——宋文龍（三）梨樹種植戶——邢延明（四）五味予種植戶——趙俊嬌（五）種植兼打工戶——崔艷十、以養(yǎng)殖業(yè)為主的農(nóng)戶（一）養(yǎng)豬大戶——肇恒輝（二）養(yǎng)羊戶——肇普運（三）養(yǎng)牛戶——趙啟龍（四）養(yǎng)豬兼小商業(yè)戶——肇恒玉（五）養(yǎng)羊兼藥材種植戶——郭立偉十一、以商品服務業(yè)為主的農(nóng)戶（一）酒廠經(jīng)營戶一高成華（二）百貨商店經(jīng)營戶——吳寶剛（三）飯店經(jīng)營戶——肇旭（四）面粉加工戶——肇恒澤（五）豆腐作坊戶——郭春珍十二、困難、低保、五保戶（一）低保戶——沈?qū)W增（二）五保戶——吳錦祿（三）喪失勞動能力戶——王鳳珍（四）困難戶——郭春芝（五）殘疾夫婦——胡文才（六）獨居老人——沈志和第三部分 農(nóng)民十三、村干部及對腰站村有突出貢獻的人（一）老書記——劉慶貴（二）現(xiàn)任村委書記和會計——王明勛、邢延明（三）村婦女主任——肇連鳳（四）為腰站村滿族村莊發(fā)展奔波數(shù)十年——包英杰（五）退休鎮(zhèn)政府干部——肇玉萍十四、腰站村滿、漢村民代表（一）腰站村變遷見證人——王文清（二）滿族“小輩高齡”老人——肇恒庫（三）前清格格——肇玉麗（四）河北移民——王秀閣（五）小學校長——肇毓鑫十五、致富能手（一）藥材收購起家——宋文杰（二）鄉(xiāng)村樂隊組織者——肇陽（三）養(yǎng)雞能手——王飛（四）養(yǎng)殖業(yè)能手——肇亮十六、從事各種職業(yè)的農(nóng)民（一）沼氣池技工——王連波（二）電工——王禹（三）護林員——王連?。ㄋ模┠窘场睾惴玻ㄎ澹┽t(yī)生——張連升附錄附錄1：腰站村村規(guī)民約附錄2：上夾河鎮(zhèn)2008年蓮花山景區(qū)旅游開發(fā)整體框架架構（上夾河鎮(zhèn)人民政府提供）附錄3：腰站村調(diào)查問卷選參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　新中國成立后，腰站村滿族傳統(tǒng)繁瑣禮儀大都改造或隨著老輩們的去世而逐漸消失了，但在滿族傳統(tǒng)上形成的尊老愛幼、孝敬父母、家庭和睦、鄰里和氣、互相幫助、講究禮貌和衛(wèi)生、遵紀守法、重視教育等優(yōu)良傳統(tǒng)習俗則一直沿襲至今。腰站村的肇氏滿族在經(jīng)歷了近300年的發(fā)展變遷后，由于聚族而居，仍較多地保留了滿族甚至女真人的古老傳統(tǒng)習俗，這些習俗體現(xiàn)于村民社會生活的各個方面。如在婚喪嫁娶儀式上，尤其是辦理喪事上，盡管時代變遷習俗變革，但在一些具體環(huán)節(jié)上仍然保留了滿族傳統(tǒng)方式。在村民的道德觀念、價值觀念等方面也多繼承了滿族的傳統(tǒng)。之所以如此，是與肇氏家族為皇親，長期對子孫進行嚴格的家庭傳統(tǒng)教育有著直接關系。　　在腰站村調(diào)查中，調(diào)查組強烈地感受到，盡管腰站村人的服飾外表已經(jīng)看不出多少滿族特點，但在他們的日常生活和精神風貌里，卻能感受到活生生的“滿族”存在，主要體現(xiàn)在以下幾方面：　　1.幼子繼承制　　腰站村是“典型的滿族村”。其中最典型的表現(xiàn)莫過于滿族的家庭財產(chǎn)由幼子繼承，這與漢族實行長子繼承截然不同。腰站村至今仍然奉行這一繼承制度，即使有了現(xiàn)行法律也仍舊保留了這一舊俗。老人的家產(chǎn)留給最小的兒子，并由最小兒子撫養(yǎng)老人。與漢族嫡長子繼承制不同，滿族早在女真人時期就盛行幼子繼承制，在腰站村至今仍然保留并實行著這一傳統(tǒng)習俗。在腰站村，凡老人與兒子同居共處的狀況一般都是父母與小兒子同居共同生活，小兒子繼承父母的最后財產(chǎn)同時也負責父母晚年的贍養(yǎng)，其他兒子則平時對父母的贍養(yǎng)問題基本上不予過問，遇到父母生病或去世時才共同出資料理。

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