隱逸與超越

前言

20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)在內(nèi)因外力的作用下出現(xiàn)了陳寅恪所謂的“三千年未有之大變局”。這個(gè)大變局表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、科技、藝術(shù)種種領(lǐng)域，而其本質(zhì)則是怎樣在農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明以至信息文明的轉(zhuǎn)型中振興中華?；仡櫚倌暌詠?lái)中國(guó)美術(shù)的發(fā)展，有一個(gè)現(xiàn)象非常引人矚目，那就是舉凡中國(guó)書(shū)畫(huà)領(lǐng)域的大師，他們不但在創(chuàng)作上開(kāi)一代新風(fēng)，而且?guī)缀跞怯兴枷?、有學(xué)問(wèn)的藝術(shù)家。盡管有人出版了著作，系統(tǒng)豐富，有人僅留下名論精言，吉光片羽，但一致之處是：人文修養(yǎng)的宏富和理論思考的自覺(jué)，惟其如此，才有效地保證了藝術(shù)探索的高瞻遠(yuǎn)矚。遠(yuǎn)在世紀(jì)之交，這個(gè)現(xiàn)象就引起了美術(shù)史論家和美術(shù)教育家的注意。隨著院校的改革，造就品學(xué)兼優(yōu)富于人文關(guān)懷和研究能力的復(fù)合型美術(shù)人才已成為美術(shù)大繁榮的迫切需要，人們把理論研究與創(chuàng)作實(shí)踐并重的人才，稱為學(xué)者型的藝術(shù)家。進(jìn)入新世紀(jì)之后，培養(yǎng)高層次的學(xué)者型藝術(shù)家日漸成美術(shù)教育界的共識(shí)，一些高校陸續(xù)開(kāi)辦藝術(shù)實(shí)踐類博士班，培養(yǎng)理論與實(shí)踐并重的高級(jí)美術(shù)人才。中央美術(shù)學(xué)院相對(duì)起步較晚，因?yàn)橛?xùn)練一名藝術(shù)史論博士生，至少也要三年，在同樣的時(shí)間內(nèi)培養(yǎng)理論與實(shí)踐并重的實(shí)踐類博士，顯然時(shí)間不夠，而且規(guī)劃訓(xùn)練兩種思維并舉的課程也沒(méi)有前例可循，很多老師都這樣想，我本人也不例外。沒(méi)想到潘公凱院長(zhǎng)在五年前突然找到我，告之本院學(xué)術(shù)委員會(huì)已決定培養(yǎng)實(shí)踐類的博士，并且要我勉力承擔(dān)協(xié)調(diào)管理工作。我只好倉(cāng)促上陣，根據(jù)院領(lǐng)導(dǎo)確定的方針，在學(xué)術(shù)委員會(huì)的指導(dǎo)下。得到陳衛(wèi)和、羅世平兩位副主任的先后協(xié)助，組成了由理論和實(shí)踐兩類資深名師分工合作的導(dǎo)師組，設(shè)置了理論與實(shí)踐并重、問(wèn)題意識(shí)與研究能力兼顧的課程，采取了集中授課與分別指導(dǎo)相結(jié)合的教學(xué)方法，師生互動(dòng)，上下齊心，至今已陸續(xù)培養(yǎng)出幾屆藝術(shù)實(shí)踐類的博士。首批出版博士論文的杜覺(jué)民、呂鵬、黃歡、曾三凱和陳忠康便是先后獲得博士學(xué)位的實(shí)力派年輕書(shū)畫(huà)家。他們?cè)谶M(jìn)入中央美院實(shí)踐類博士班之前，已經(jīng)從事專業(yè)多年，由本科到碩士，打下堅(jiān)實(shí)而廣泛的基礎(chǔ)，具備了較強(qiáng)的書(shū)畫(huà)創(chuàng)作能力，取得了優(yōu)異的成績(jī)。

內(nèi)容概要

逸品意識(shí)以冷靜恬淡的心態(tài)，在人與自然的和諧交融中，在主觀消失在天人合一的自我忘卻中，把人生、世界作為一個(gè)夢(mèng)境、一個(gè)審美意象來(lái)品味，從而在精神層面上超越出來(lái)，獲得永恒的解脫。莊子和逸品畫(huà)家所確及的問(wèn)題，對(duì)現(xiàn)代仍具有非常迫切的、值得研究的意義。

書(shū)籍目錄

總序引言第一章　逸品意識(shí)的形成與發(fā)展　第一節(jié)　逸的源起　第二節(jié)　逸的意識(shí)之形成　第三節(jié)　繪畫(huà)品評(píng)中的逸品意識(shí)第二章　神品明與逸品之比較　第一節(jié)　人世與出世　第二節(jié)　神品——儒家美學(xué)的一社會(huì)化　第三節(jié)　逸品——道家美學(xué)的個(gè)性化第三章　逸品畫(huà)家案例解讀第四章　莊子美學(xué)思想對(duì)逸品意識(shí)之影響結(jié)語(yǔ)附錄

章節(jié)摘錄

插圖：第一章 逸品意識(shí)的形成與發(fā)展第二節(jié) 逸的意識(shí)之形成逸的意識(shí)在人物品評(píng)的推動(dòng)下，逐漸形成了從人的外貌(氣質(zhì)、舉止、形象等)到人的人格精神(為人、闡述的思想及行為反映，特別是與官方的態(tài)度等)，整體對(duì)人的評(píng)價(jià)，這種評(píng)價(jià)漸漸地使一批文人在世俗世界中脫離出來(lái)，成為大家關(guān)注的焦點(diǎn)，也就是這一批文人在對(duì)玄學(xué)的討論中，使逸的意識(shí)漸漸趨于完善。魏晉玄學(xué)討論的主題是自然與名教的關(guān)系，道家明自然，儒家貴名教，然而，這場(chǎng)討論中與逸的思想比較有關(guān)的應(yīng)該是阮籍、嵇康的自然論玄學(xué)，因?yàn)樾W(xué)討論范圍比較大，牽涉的人比較多。本文不是專門(mén)研究玄學(xué)的論述，故直接與逸品意識(shí)有關(guān)的討論作一闡述，以理清逸的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程。

編輯推薦

《隱逸與超越》：何為逸品，何為逸品繪畫(huà)，莊子美學(xué)對(duì)其又有何影響？藝術(shù)大師將為你解答其中的奧妙與玄機(jī)，并帶你深度體驗(yàn)逸品畫(huà)家倪瓚、徐渭、朱耷的不朽佳作，體悟逸品畫(huà)家的別樣人生。

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