明清徽州宗族史研究

前言

我對(duì)明清時(shí)代徽州宗族的興趣始于工993年，當(dāng)時(shí)，作為北京大學(xué)的訪問(wèn)學(xué)者，我希望為研究明清社會(huì)史找到一個(gè)新的主題。在北京逗留的一年期間，我不時(shí)進(jìn)出中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所徽學(xué)研究中心，同周紹泉、樂(lè)成顯、陳柯云等幾位老師進(jìn)行交流。后來(lái)，接受這幾位老師的建議，我參加了在徽州（如今的黃山市）舉辦的“全國(guó)徽學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)”。會(huì)議期間，我們參觀了徽州的歷史古跡，我被眼前的景象深深吸引，“聚族而居”的鄉(xiāng)村內(nèi)，大大小小的宗祠隨處可見(jiàn)。這從視覺(jué)上告訴我們，明清時(shí)代宗族制的盛行?；氐奖本?，那些再現(xiàn)明清社會(huì)的徽州鄉(xiāng)村住宅和街頭小巷仍然令我念念不忘。在歐洲歷史上，越是接近近代，血緣組織及其社會(huì)功能越是弱化。而在中國(guó)，在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的16世紀(jì)，血緣組織為什么反而會(huì)擴(kuò)大強(qiáng)化呢？這一疑問(wèn)始終困擾著我。而且宗族組織的擴(kuò)大強(qiáng)化不僅出現(xiàn)在16世紀(jì)的中國(guó)，在朝鮮，稍晚些時(shí)候也發(fā)生了同樣的現(xiàn)象，這一事實(shí)更激起了我的研究熱情。從這一疑問(wèn)出發(fā)，剛好當(dāng)時(shí)我又有幸得到了《方氏會(huì)宗統(tǒng)譜》的副本，就不知不覺(jué)開(kāi)始了明清宗族史研究，從此欲罷不能。我的目標(biāo)是通過(guò)對(duì)歙縣方氏深入的個(gè)案研究，探討至今為止所揭示的有關(guān)宗族制度的學(xué)說(shuō).即用微觀的方法分析某個(gè)特定地區(qū)和宗族，將個(gè)案研究結(jié)果與宏觀考察整個(gè)中國(guó)社會(huì)所得的諸多結(jié)論相比較。

內(nèi)容概要

　　我對(duì)明清時(shí)代徽州宗族的興趣始于工993年，當(dāng)時(shí)，作為北京大學(xué)的訪問(wèn)學(xué)者，我希望為研究明清社會(huì)史找到一個(gè)新的主題。在北京逗留的一年期間，我不時(shí)進(jìn)出中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所徽學(xué)研究中心，同周紹泉、樂(lè)成顯、陳柯云等幾位老師進(jìn)行交流。后來(lái)，接受這幾位老師的建議，我參加了在徽州（如今的黃山市）舉辦的“全國(guó)徽學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)”。會(huì)議期間，我們參觀了徽州的歷史古跡，我被眼前的景象深深吸引，“聚族而居”的鄉(xiāng)村內(nèi)，大大小小的宗祠隨處可見(jiàn)。這從視覺(jué)上告訴我們，明清時(shí)代宗族制的盛行?！　』氐奖本?，那些再現(xiàn)明清社會(huì)的徽州鄉(xiāng)村住宅和街頭小巷仍然令我念念不忘。在歐洲歷史上，越是接近近代，血緣組織及其社會(huì)功能越是弱化。而在中國(guó)，在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的16世紀(jì)，血緣組織為什么反而會(huì)擴(kuò)大強(qiáng)化呢？這一疑問(wèn)始終困擾著我。而且宗族組織的擴(kuò)大強(qiáng)化不僅出現(xiàn)在16世紀(jì)的中國(guó)，在朝鮮，稍晚些時(shí)候也發(fā)生了同樣的現(xiàn)象，這一事實(shí)更激起了我的研究熱情。從這一疑問(wèn)出發(fā)，剛好當(dāng)時(shí)我又有幸得到了《方氏會(huì)宗統(tǒng)譜》的副本，就不知不覺(jué)開(kāi)始了明清宗族史研究，從此欲罷不能?！　∥业哪繕?biāo)是通過(guò)對(duì)歙縣方氏深入的個(gè)案研究，探討至今為止所揭示的有關(guān)宗族制度的學(xué)說(shuō)。即用微觀的方法分析某個(gè)特定地區(qū)和宗族，將個(gè)案研究結(jié)果與宏觀考察整個(gè)中國(guó)社會(huì)所得的諸多結(jié)論相比較。

作者簡(jiǎn)介

樸元熇，韓國(guó)人，生于1944年。1966年畢業(yè)于韓國(guó)高麗大學(xué)史學(xué)科。197-1974年，留學(xué)臺(tái)灣大學(xué)歷史系，攻讀碩士課程。1978-1981年，留學(xué)日本東京大學(xué)東洋史學(xué)科，攻讀博士課程?，F(xiàn)任高麗大學(xué)史學(xué)科教授。曾任韓國(guó)東洋史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。曾為北京大學(xué)歷史系（1993年）、哈佛大學(xué)東亞歷史與語(yǔ)言學(xué)系（2000年）訪問(wèn)學(xué)者。出版《明初朝鮮關(guān)系史研究》（首爾，一潮閣，2002）、《明清徽州宗族史研究》（首爾，知識(shí)產(chǎn)業(yè)社，2002）、《崔溥（漂海錄>研究》（首爾，高麗大學(xué)校出版部，2006）等專(zhuān)著。譯著《中國(guó)近現(xiàn)代史》（小島晉治、丸山幸雄共著，首爾，知識(shí)產(chǎn)業(yè)社，1988）、《朱元璋傳》（吳晗著，首爾，知識(shí)產(chǎn)業(yè)社，1988）、《崔溥（漂海錄>譯注》（首爾，高麗大學(xué)校出版部，2006）、《明史譯注》（首爾，召命出版社，2008）。主編《中國(guó)的歷史與文化》（北京大學(xué)歷史系教授講稿及討論集，首爾，高麗大學(xué)校出版部，1992）等。

書(shū)籍目錄

中文修訂版序韓文版序第一部 研究論文緒章 徽州文書(shū)輿徽州學(xué)研究——以中國(guó)學(xué)界為中心引言一 徽州文書(shū)二 徽州學(xué)三 徽州文書(shū)與明清史研究小結(jié)第一章 明代徽州宗族組織擴(kuò)大的契機(jī)——以歙縣柳山方氏為中心引言一 柳山方氏的徽州遷徙過(guò)程二 守視僧侵盜祠產(chǎn)與“惡佃”抗租三 宗族間的訴訟與萬(wàn)歷三十六年“十派合同”小結(jié)第二章 徽州真應(yīng)廟之宗祠轉(zhuǎn)化輿宗族組織——以歙縣柳山方氏為中心引言一 康熙九年“十二派合同”與“條議十則”二 真應(yīng)廟之統(tǒng)宗祠轉(zhuǎn)化三 真應(yīng)廟之轉(zhuǎn)化過(guò)程輿宗族組織小結(jié)第三章 仙翁廟考——以淳安縣方儲(chǔ)廟的“宗祠轉(zhuǎn)化”為中心引言一 改稱(chēng)為真應(yīng)廟的三個(gè)仙翁廟二 其它仙翁廟、真應(yīng)廟與方氏專(zhuān)祠三 光昌鄉(xiāng)富山村的方仙翁新祠四宗祠轉(zhuǎn)化的諸形態(tài)小結(jié)第四章 明清時(shí)代徽州商人與宗族組織——以歙縣柳山方氏為中心引言一 清代徽州商人的統(tǒng)宗祠建筑二 清代徽州商人的統(tǒng)宗譜編纂三 明代徽州商人與宗族小結(jié)第五章 明清時(shí)代徽州的市鎮(zhèn)輿宗族——歙縣巖鎮(zhèn)輿柳山方氏環(huán)巖派引言一 歙縣的巖鎮(zhèn)二 柳山方氏的環(huán)巖派三 巖鎮(zhèn)的宗族文化小結(jié)第六章 明代中期徽州商人方用彬——以哈佛燕京圖書(shū)館所藏之《明人方用彬書(shū)札》為中心引言一 《明人方用彬書(shū)札》二 柳山方氏環(huán)巖派的徽州商人三 典型的儒商小結(jié)結(jié)論第二部 中國(guó)族譜第一章 明清時(shí)代的中國(guó)族譜——以《方氏會(huì)宗統(tǒng)譜》為例引言一 標(biāo)題告訴我們的事二 范圍廣，內(nèi)容豐富三 編纂的時(shí)期和方法四 分配和保存的原則小結(jié)第二章 《方氏會(huì)宗統(tǒng)譜》選釋一 《歙南柳亭山真應(yīng)廟紀(jì)事》注釋二 《真應(yīng)廟宗支合同》注釋三 《方氏族譜請(qǐng)戶(hù)部鈐印部牒》注釋四 《歙令錢(qián)公中選讞語(yǔ)》注釋第三部 研究紀(jì)行一 徽州紀(jì)行二 探訪歙縣柳亭山真應(yīng)廟——再訪徽州三 探訪歙縣方氏族譜——三訪徽州附錄徽州學(xué)研究論著目錄索引

章節(jié)摘錄

插圖：透過(guò)“又一新其廟，以妥靈焉，俾回記之”這句話，可以推測(cè)許民極和方回是同時(shí)代的人物。也就是說(shuō)，是許民極在“一新真應(yīng)廟”時(shí)，邀請(qǐng)建德知府方回寫(xiě)下了《真應(yīng)廟記》。這一情況說(shuō)明了以下幾點(diǎn)重要事實(shí)。第一，雖然在北宋端拱元年（988），第三十六世孫方忠正移建真應(yīng)廟，并初置祀田，但在宋末元初的某個(gè)時(shí)期，真應(yīng)廟卻脫離了方氏宗族。在此期間，祠產(chǎn)很可能由真應(yīng)廟附近的許氏宗族單獨(dú)或與吳氏、潘氏宗族共同控制。第二，方氏不能單獨(dú)擁有真應(yīng)廟的時(shí)間，應(yīng)該從元世祖至元初年開(kāi)始。因?yàn)椤都o(jì)事》中說(shuō)“元世祖至元初，廟幾于頹，守視僧侵盜祭田”。這種狀態(tài)可能一直持續(xù)到明初方興“又一新廟貌，清復(fù)祀產(chǎn)”①后為止。第三，直到隆慶年間，方氏所編族譜并不隱瞞這一事實(shí)。但是萬(wàn)歷年間以后，與其它宗族發(fā)生紛爭(zhēng)，導(dǎo)致宗族意識(shí)高漲，方氏宗族組織擴(kuò)大后，其態(tài)度便發(fā)生了根本變化。因此到了乾隆年間編纂統(tǒng)宗譜的時(shí)候，柳山方氏就極力隱瞞這種事實(shí)而刻意修改了方回《真應(yīng)廟記》中的實(shí)情。我們發(fā)現(xiàn)方氏和吳氏、潘氏、許氏間的紛爭(zhēng)由來(lái)已久。圍繞真應(yīng)廟的祠產(chǎn)，即面積八十余畝的田地山塘的產(chǎn)權(quán)問(wèn)題而展開(kāi)持續(xù)的紛爭(zhēng)，從弘治年間開(kāi)始變得更加激烈。這可以說(shuō)是反映明代中期以來(lái)徽州地區(qū)相對(duì)于土地來(lái)說(shuō)人口壓力增加的社會(huì)現(xiàn)象?；罩莸娜司孛娣e在弘治五年（工492）為四點(diǎn)五四畝，嘉靖四十一年（1562）是四點(diǎn)四九畝，到了萬(wàn)歷二十八年（1600）則降至二點(diǎn)二畝.這與明代全國(guó)人均田地是在六點(diǎn)五至二十點(diǎn)六畝之間的數(shù)值相比，顯然很低。②對(duì)于多山的徽州地區(qū)，耕地面積難以擴(kuò)大，人口卻日益增加，這必然會(huì)導(dǎo)致更多的土地紛爭(zhēng)。

編輯推薦

《明清徽州宗族史研究:歙縣方氏的個(gè)案研究(中文修訂版)》是由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版的。

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