畬族文化述論

內容概要

多元一體的中華民族文化，是由眾多各具特色的地域文化構成的。地域文化呈現(xiàn)著中華民族文化博大精深的共性，又以它們各自鮮明的個性，使中華民族文化更加異彩紛呈，璀璨奪目。就以漢族地區(qū)的文化來說，費孝通先生曾指出，漢族地區(qū)經(jīng)濟文化古今一貫的特點，就是“基本的同一性和不同地域特色相輔相成”。    閩文化正是這樣一個體現(xiàn)著中華文化精神，又具有鮮明八閩山海特色的地域文化。    福建別稱“閩”，位于祖國大陸東南沿海。東臨臺灣海峽，西枕武夷山脈；三面與浙、贛、粵依山為鄰，一面與臺灣隔海相望。山海兼?zhèn)涞奶厥獾鼐壓拓S富而復雜的歷史環(huán)境，塑造了燦爛多彩的閩文化。    上古時期，閩地的原住民，是南方土著百越族的一支閩越族。首見于先秦古籍的“閩”和“七閩”之稱，當泛指這些閩地土著。這些“善舟船”的閩越人所創(chuàng)造的閩越文化，接受了漢文化的影響，也同諸越文化產(chǎn)生交融，在距今兩千多年前的閩越國時期發(fā)展到輝煌的頂點。閩越文化是閩文化的源頭之一，對閩文化的底層產(chǎn)生重要影響。    隨著漢晉以降，特別是唐宋時期，北方漢人以多種形式，大量地向偏安東南一隅的閩地遷徙，漢人和漢化的閩越人成為主要居民。閩文化承襲中原文化，并在漢越文化交融的基礎上迅速發(fā)展起來。

作者簡介

郭志超，回族.福建忠安人，1949年10月生廈門大學人類學與民族學系教授，歷史人類學，中國民族史士導師。學術專著有《閩臺民族史辯》、《閩南宗族文化》；主編和參編的書有《紀念林惠祥文集》、《譜牒研究與閩臺源流》、《文化理論與族群研究》、《譜牒研究與華僑華人》、《閩南文化大百科全書·宗族卷》等。

書籍目錄

導論第一章 畬族的來源和形成  第一節(jié) 漢唐時期的畬族先民    一 漢代的“盤瓠蠻”    二 向東南遷徙的“盤瓠蠻”    三 畬瑤的歷史淵源關系    四 鳳凰山是畬族在閩粵贛交界地區(qū)的發(fā)祥地    五 唐代早期閩粵贛交界地區(qū)的畬族先民  第二節(jié) 宋代畬族的形成    一 自稱“徭人”、“山客”：畬族形成的自我意識    二 他稱“盎”、“斜”、“畬”：畬族形成的被識認    三 廣東祖地：宋代畬族形成的核心意識表現(xiàn)第二章 畬族的遷徙與分布  第一節(jié) 畬族的遷徙    一 畬族先民遷入閩粵贛交界地區(qū)    二 畬族由原住區(qū)向外遷徙    三 畬族遷徙的原因  第二節(jié) 畬族的分布第三章 社會經(jīng)濟發(fā)展  第一節(jié) 唐至明清畬族原住區(qū)社會經(jīng)濟的發(fā)展    一 唐宋元閩粵贛交界地區(qū)畬族社會經(jīng)濟狀況    二 明清粵東畬族社會經(jīng)濟狀況    三 清代閩西、閩南、贛南畬族社會經(jīng)濟狀況  第二節(jié) 明清至民國畬族移住區(qū)社會經(jīng)濟的發(fā)展  第三節(jié) 現(xiàn)代畬族社會經(jīng)濟的發(fā)展第四章 經(jīng)濟生活  第一節(jié) 生產(chǎn)與交換    一 農業(yè)    二 副業(yè)    三 狩獵    四 交換  第二節(jié) 飲食習俗    一 主食    二 副食品    三 茶酒煙第五章 村落與民居  第一節(jié) 村落的自然環(huán)境  第二節(jié) 村落的社會環(huán)境    一 清代閩東畬村的受擾    二 清代浙南畬村的受擾  第三節(jié) 社區(qū)組織    一 撫徭土官    二 甲制    三 公益組織    四 祭祀圈  第四節(jié) 民居建筑    一 一般民居    二 大型民居    三 宗祠會館第六章 家庭與宗族  第一節(jié) 家庭    一 家庭成員角色    二 婚姻與家庭    三 分家    四 舅權    五 家庭教育  第二節(jié) 宗族    一 宗族構成    二 祠堂    三 族譜編修    四 族譜內容構成    五 “河南說”與“中原說”    六 世名、郎名與法名    七 宗族管理  第三節(jié) 會館    一 山民會館的文化基礎    二 山民會館的創(chuàng)建    三 盤瓠信仰的凝聚力    四 山民會館的文化貢獻第七章 畬族服飾  第一節(jié) 清代畬族服飾    一 清代畬族男子服飾    二 清代畬族婦女服飾  第二節(jié) 民國畬族服飾    一 民國畬族男子服飾    二 民國畬族婦女服飾  第三節(jié) 現(xiàn)代畬族婦女服飾    一 現(xiàn)代畬族婦女發(fā)飾    二 現(xiàn)代畬族婦女服飾第八章 畬族語言  第一節(jié) 畬語辨說    一 畬族的苗瑤語    二 畬族的“客家話    三 畬族所操語言即畬語  第二節(jié) 畬語的變遷    一 古代畬語    二 近代畬語    三 現(xiàn)代畬語  第三節(jié) 現(xiàn)代畬語方言第九章 音樂舞蹈  第一節(jié) 畬族音樂的地方類型    一 畬族民歌的四大音調    二 閩東、浙南畬歌的地方音調  第二節(jié) 畬歌的類別    一 長篇敘事歌    二 雜歌  第三節(jié) 畬歌的唱法和習俗    一 畬歌唱法    二 嬲歌習俗  ……第十章 歲時節(jié)日第十一章 人生禮儀第十二章 教育體育第十三章 民間信仰結語 畬族文化發(fā)展的歷史思考和未來展望主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　如果我們來回顧民國時期浙南畬民對族稱的感受，或許容易理解為什么一些畬民對漢族話語中的“盤瓠”有反感。浮云《畬客風俗》一書說：“畬客見官長，自稱日畬民。而土人皆呼其為畬客，或稱為客家人，或稱為畬客人。然對面相呼，諱稱‘畬’字，并諱稱‘客’字。必日‘爾邊人’，而畬客始悅。人呼畬婦為‘畬客婆’，見面相呼則呼‘阿嫂’?！雹凇爱尅弊直緹o不良含義，故畬民“見官長，自稱日畬民”。而漢民對畬民的稱呼則不能用“畬”，原因是漢民的話語系統(tǒng)中的“畬”字含有歧視、輕蔑之意。同樣，漢族話語系統(tǒng)中因視盤瓠為“犬”而使盤瓠也有不良的含義。這指的是新中國成立前的情況。不過，習慣不會完全煙消云散，歷史也不會完全失憶。雷先根《也談畬族盤瓠圖騰信仰》所反映的對盤瓠的抵觸態(tài)度，關鍵在于盤瓠為“犬”的謬指。如果盤瓠非犬，那么對盤瓠的污名化就可以蕩滌?！　τ趥髡f中的盤瓠，畬族民間的歷史記憶值得引起高度注意。筆者曾到浙江景寧畬族自治縣調查，畬族耆老告訴筆者：“盤瓠是龍麒，在水是龍，在陸是豹。”民間的歷史記憶有其經(jīng)久特點，值得重視，也值得尊重?！　ⅰ叭币暈楫屪逑让竦膱D騰，是一個嚴重誤會。這個誤會濫觴于東漢應劭的《風俗通義》。應劭，汝南人，官至泰山郡太守，他博學多識，其編撰《風俗通義》乃采錄群書，或錄其所聞。其祖曾任武陵太守，其父也任過武陵太守，應劭編寫《風俗通義》的盤瓠傳說很可能采用其父、祖的筆錄或口傳。高辛氏所征戰(zhàn)的北方的犬戎是崇拜犬的族群?！墩f文·犬部》說：“狄，北狄，本犬種?！?/pre>








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