中國思想與社會研究（第2輯）

內(nèi)容概要

《中國思想與社會研究》是南開大學(xué)“中國思想與社會研究”哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新基地主辦的學(xué)術(shù)年刊。該創(chuàng)新基地是教育部批準(zhǔn)的南開大學(xué)“985工程”二期建設(shè)的項目之一。該項目依托中國古代史、中國近現(xiàn)代史、經(jīng)濟(jì)史三個國家重點學(xué)科和教育部人文社會科學(xué)重點研究基地“中國社會史研究中心”，以南開大學(xué)歷史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等一級學(xué)科為基礎(chǔ)，旨在共同建設(shè)一個“中國思想與社會”為主題的新型的跨學(xué)科研究平臺。

書籍目錄

研究中國政治思想史的思路與心路從孝由觀念到社會規(guī)范的發(fā)展看思想與皇權(quán)的協(xié)調(diào)——孝觀念從孔孟到《白虎通義》的轉(zhuǎn)變“儒家民本”與“南瓜之喻”——關(guān)于現(xiàn)代中國人是否應(yīng)當(dāng)研讀儒家經(jīng)典之我見儒家的倫理觀念及其道德教化論——古典觀念、歷史實踐及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)向信息傳播·人君耳目·監(jiān)視環(huán)境——從傳播學(xué)視角看中國古代的監(jiān)察文化對皇權(quán)與家天下的解構(gòu)——論“天下為天下人之天下”“本”“末”關(guān)系：一個始終未能正確解答的命題中國古代社會救助思想析論共和與專制：羅馬與中國古代文化遺傳基因考異中華帝王思想與中華“龍”崇拜——從“龍”的產(chǎn)生與發(fā)展談起荀子“君道”論的現(xiàn)代心理學(xué)意蘊(yùn)漢代皇帝觀念形成的背景、過程和性質(zhì)“讀經(jīng)”與漢代社會道德建設(shè)《太平經(jīng)》的孝治思想嵇康與陶淵明政治人格特征之比較唐玄宗與“天子之孝”試論李覯的君主觀念真德秀《大學(xué)衍義》的人君之學(xué)朱元璋與儒士從利害考量看官箴民本思想的文化認(rèn)同包山簡“州加公”、“州里公”身份述論從“都”的性質(zhì)看《周禮》與齊國的關(guān)系重識秦漢時期編戶齊民的皇權(quán)主義帝王觀念與漢代社會福利東晉皇權(quán)與士族權(quán)力博弈的兩條線索——以王敦之亂為個案唐朝前期的太子教育試論唐代“鄉(xiāng)”的行政地位及作用唐代藩鎮(zhèn)問題再認(rèn)識——以藩鎮(zhèn)與州的關(guān)系為中心唐宋變革期鄉(xiāng)村管理模式的轉(zhuǎn)變元代汪古馬氏家族的居地變遷明清時期的村規(guī)民約與鄉(xiāng)村治理——以徽州為中心清朝基層社會權(quán)力結(jié)構(gòu)的嬗變——由定州管窺中國基層社會群體分層與利益整合官紳合作與地方秩序之維持——一個傳統(tǒng)區(qū)域紳士階層的考察清人吸煙風(fēng)氣之考察晚清《公司律》推行過程的幾個片段清末民初秘密教門向會道門的轉(zhuǎn)變——以政府法令為視角的探討試論《臨時約法》對廟產(chǎn)問題的影響君主與共和：國體之爭的再認(rèn)識——以《甲寅》、《新中華》為中心的考察傳統(tǒng)與現(xiàn)實：民事習(xí)慣與社會建設(shè)試論山東抗日民主政權(quán)的社會保障政策教育機(jī)構(gòu)的地理分布與鄉(xiāng)村人才流失的歷史性思考新時期女性文學(xué)與現(xiàn)代國家意識周代禮辭與中國社會的“慎言”觀念傳統(tǒng)思維原錯意識探源屈原的君臣觀宋代詩人之禪觀二題帝王觀念的情感維度——對蘇軾“烏臺詩案”詩文的政治文化解讀“女國民”的興起：近代中國女性主體身份與文學(xué)實踐李約瑟問題的中醫(yī)學(xué)解讀李約瑟問題的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)解讀伊壁鳩魯哲學(xué)與魏晉玄學(xué)的同異比較清代樸學(xué)與實證科學(xué)方法之比類研究“帝王觀念與中國社會”學(xué)術(shù)研討會綜述生態(tài)-社會史研究圓桌會議述評“中國社會建設(shè)的歷史與現(xiàn)實”學(xué)術(shù)研討會綜述

章節(jié)摘錄

　　我國原始社會末期，即“國家”產(chǎn)生前夜，是部落聯(lián)盟的鼎盛時期。在部落聯(lián)盟中，有一位由聯(lián)盟各部落成員共推的“盟主”，由他來協(xié)調(diào)和管理公共事物。這個“盟主”就是部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。就歷史的發(fā)展階段而言，相當(dāng)于傳說中的唐、虞（即堯、舜）時代。“圖騰”是部落的標(biāo)志，而部落聯(lián)盟的形成必然要求聯(lián)盟體也有一“標(biāo)志”。這個“標(biāo)志”不應(yīng)當(dāng)是原先某一具體“部落圖騰”的再版，而應(yīng)當(dāng)是聯(lián)盟體中各主要部落“圖騰”的合并。換言之，新的聯(lián)盟體的共同標(biāo)志（圖騰），必須照顧到聯(lián)盟體各部落原先圖騰的特定部分，從而構(gòu)建成一個新的“圖騰”。這個新“圖騰”就是原先各部落圖騰的合并。是否如此？讓我們分析考古中發(fā)現(xiàn)的事實。　　山西襄汾陶寺遺址為代表的龍山文化，是我國新石器時代末期最重要的文化類型之一。上世紀(jì)70年代末和80年代初，考古工作者在一件彩陶盤內(nèi)，發(fā)現(xiàn)繪有“蟠龍”圖案。該“龍”頭像“鱷魚”，頭上有角似（羊），嘴中吐芯似蛇，身軀盤屈，身上有半月形鱗紋（圖10）①。很明顯，這一圖案已經(jīng)不是某一具體動物的再現(xiàn)，而是綜合了蛇、魚、羊等多種動物特征的結(jié)果。人們?nèi)詫⑦@種崇拜物稱之為“龍”，但它已經(jīng)不是“原始龍”，而是一種“合成龍”了。“合成龍”的出現(xiàn)，是中華龍產(chǎn)生和發(fā)展過程中一次重要的質(zhì)的飛躍：因為它突破了原始龍框架，為其自己的發(fā)展提供了更為廣闊的空間，它的內(nèi)涵也更為豐富和深遠(yuǎn)?！　?hellip;…

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