中國新時(shí)期文學(xué)30年

前言

發(fā)展初期取得了多方面的重大成就，但后來由于沒有創(chuàng)造性地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，體制和機(jī)制逐步僵化，導(dǎo)致發(fā)展速度緩慢甚至停滯，至20世紀(jì)70年代初，世界社會主義面臨嚴(yán)重的困難。而在此同時(shí)，世界范圍內(nèi)蓬勃興起的新科技革命推動世界經(jīng)濟(jì)以更快的速度向前發(fā)展，發(fā)達(dá)資本主義國家抓住新技術(shù)革命興起的機(jī)遇，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，不斷調(diào)整自己的體制和政策，緩解社會矛盾，表現(xiàn)出穩(wěn)定和快速發(fā)展的勢頭。另一方面，從國內(nèi)背景來看，我國社會主義建設(shè)事業(yè)也遭遇了極大的挫折。我們黨在領(lǐng)導(dǎo)人民建立新中國和社會主義制度后，極大地發(fā)展了經(jīng)濟(jì)社會等項(xiàng)事業(yè)，但也走了彎路，甚至發(fā)生“文化大革命”這樣全局性的失誤，使我國社會主義建設(shè)一度停滯，經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力與國際先進(jìn)水平的差距明顯拉大，面臨著巨大的國際性挑戰(zhàn)和壓力。在這樣的國際國內(nèi)歷史背景下，肩負(fù)著復(fù)興中華民族和發(fā)展社會主義雙重使命的中國共產(chǎn)黨人，開始深刻思考為什么社會主義在發(fā)展的進(jìn)程中面臨如此巨大的挑戰(zhàn)和困難，而資本主義為什么在發(fā)展進(jìn)程中又起死回生，表現(xiàn)出新的發(fā)展勢頭，中國社會主義事業(yè)怎樣才能克服困難和挫折，發(fā)展起來，并最終戰(zhàn)勝資本主義。這一重大現(xiàn)實(shí)問題引出如何認(rèn)識當(dāng)代資本主義、如何認(rèn)識當(dāng)代社會主義的時(shí)代課題，引出了中國共產(chǎn)黨人毅然決然走改革開放之路，發(fā)展中國特色社會主義的必然抉擇。對于我國社會主義改革開放的實(shí)踐者們來說，推進(jìn)改革開放，建設(shè)和發(fā)展社會主義，必須正確認(rèn)識和把握當(dāng)代社會主義的發(fā)展規(guī)律，這就必須首先回答在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的中國，“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”這個首要的基本問題，又要依次回答“建設(shè)一個什么樣的執(zhí)政黨，怎樣建設(shè)執(zhí)政黨”，“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”問題。而上述三個問題最終歸于“什么是馬克思主義，怎樣堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義”這一根本性問題。這事關(guān)馬克思主義政黨的長期執(zhí)政，中國特色社會主義的發(fā)展和社會主義事業(yè)的興衰成敗，歸結(jié)起來，就是社會主義和馬克思主義的歷史命運(yùn)問題。這些問題在改革開放過程中依次提出，而又依次得到回答，并隨著中國特色社會主義新的實(shí)踐，又不斷地得到新的解決。歷史實(shí)踐已經(jīng)證明，我們黨在改革開放的歷程中，已經(jīng)創(chuàng)造性地并將進(jìn)一步深入地回答這一系列重大歷史性課題。

內(nèi)容概要

本書對新時(shí)期30年中國文學(xué)進(jìn)行了回顧和反思，主要以文學(xué)思潮為線索，把文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)理論、文化批評等串聯(lián)起來，把新時(shí)期主要的文學(xué)思潮和文學(xué)運(yùn)動放在廣闊的社會文化背景中進(jìn)行了清晰的梳理和深刻的評述。舉凡比較重要的文學(xué)思潮、文學(xué)運(yùn)動和文學(xué)論爭，如傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、文學(xué)的自主性、朦朧詩、“現(xiàn)代派”論爭、尋根文學(xué)、先鋒實(shí)驗(yàn)文學(xué)、新寫實(shí)小說、痞子文學(xué)、“人文精神”大討論、道德理想主義思潮、新生代作家、私人化寫作、身體寫作、80后寫作、大話文學(xué)、玄幻文學(xué)等，均在本書中得到了中肯和深入的分析。本書是了解新時(shí)期中國文學(xué)的重要作品，是當(dāng)代中國文學(xué)研究和教學(xué)的重要參考文獻(xiàn)。

書籍目錄

導(dǎo)論  從精英化到去精英化——新時(shí)期文學(xué)30年掃描  一  八十年代文學(xué)活動的精英化  二  精英化的兩個階段  三  文學(xué)／文化活動的去精英化  四  痞子文學(xué)：去精英化的始作俑者  五  網(wǎng)絡(luò)和文學(xué)的去精英化  六  文化偶像的“祛魅”與“大學(xué)精神”的改寫  七  日常生活的審美化、文學(xué)性的擴(kuò)散和文學(xué)的去精英化  八  經(jīng)典的消費(fèi)化、大話文學(xué)與文學(xué)的去精英化  九  眾聲喧嘩背后的無聊及其社會根源第一章  撥亂反正與人道主義的復(fù)歸  一  撥亂反正與為文藝正名  二  人道主義及其爭論  三  關(guān)于異化問題第二章  心靈的傷痕與歷史的反思  一  傷痕文學(xué)  二  反思文學(xué)  三  改革文學(xué)第三章  向內(nèi)轉(zhuǎn)與文學(xué)自主性的回歸  一  文學(xué)主體性的論爭  二  文學(xué)“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的討論  三  “20世紀(jì)中國文學(xué)”與重寫文學(xué)史  四  關(guān)于“純文學(xué)”的討論第四章  從朦朧詩到新生代詩  一  朦朧詩  二  新生代詩第五章  現(xiàn)代主義思潮（上）：現(xiàn)代派小說  一  西方現(xiàn)代主義的譯介  二  現(xiàn)代派手法的初步實(shí)踐  三  現(xiàn)代派小說  四  現(xiàn)代派與偽現(xiàn)代派之爭第六章  現(xiàn)代主義思潮（下）：先鋒文學(xué)  一  先鋒小說的出現(xiàn)與命名  二  先鋒小說的敘事圈套  三  先鋒小說的主題表達(dá)  四  先鋒文學(xué)的終結(jié)與轉(zhuǎn)向  五  先鋒戲劇第七章  尋根文學(xué)  一  尋根文學(xué)的興起與討論  二  尋根文學(xué)興起的背景  三  尋根文學(xué)之尋“根”第八章  新寫實(shí)小說  一  新寫實(shí)小說的興起與討論  二  新寫實(shí)小說興起的原因  三  新寫實(shí)小說的審美特征  四  結(jié)語第九章  王朔與“痞子文學(xué)”  一  “王朔現(xiàn)象”的出現(xiàn)及其論爭  二  王朔小說的敘事策略及其顛覆力量  三  王朔小說的文化虛無主義與反智主義傾向  四  王朔小說出現(xiàn)與走紅的社會文化語境  五  王朔小說的意義與缺陷第十章  人文精神與世俗精神的論爭  一  “人文精神”的出場語境  二  作為“世俗精神”對立面的“人文精神”  三  世俗化在中國的歷史意義  四  世俗化在中國特殊語境中的畸變第十一章  女性寫作：從私人化寫作到身體寫作  一  私人化寫作與走向幽閉的身體  二  “美女作家”與所謂“身體寫作”  三  《遺情書》：走向純粹娛樂化的身體第十二章  大話文學(xué)與經(jīng)典消費(fèi)思潮  一  話題的緣起與概念的厘定  二  大話文學(xué)的文體特征與快感類型  三  對權(quán)威的嘲弄與顛覆  四  眾說紛紜話“大話”  五  大話文學(xué)與犬儒主義  附錄一  種特殊的大話文學(xué)類型第十三章  青春文學(xué)、盜墓文學(xué)與玄幻文學(xué)——“80后寫作”舉要  一  80后的出場與命名  二  青春文學(xué)  三  玄幻文學(xué)  四  盜墓文學(xué)后記

章節(jié)摘錄

第十二章大話文學(xué)與經(jīng)典消費(fèi)思潮世紀(jì)之交，中國文學(xué)和文化出現(xiàn)了一個引人注目的景觀，就是所謂的“戲說經(jīng)典”、“惡搞”或“無厘頭”現(xiàn)象：《西游》被大話，《三國》被水煮，孫悟空變成了好員工(《孫悟空是個好員工》)，沙僧和八戒都開始寫日記(《八戒日記》、《沙僧日記》)，慈禧太后有了“先進(jìn)事跡’’(《慈禧先進(jìn)事跡》)，賈寶玉成為“文化大革命”時(shí)候的造反派(《寶黛相會之樣板戲版》)，楊子榮有了私生子，白毛女搖身一變?yōu)樯探缬⑿?《新版白毛女》)。還有，貝多芬的《命運(yùn)交響曲》被用作音響產(chǎn)品廣告的開頭曲，巨幅的《蒙娜麗莎》復(fù)制品被用作瓷磚廣告掛在城市街頭，等等，不一而足。這些對于經(jīng)典的戲說、改寫、整形，形成了洋洋可觀的所謂“大話，，文藝思潮，它們在文化類型上則屬于所謂“大話文化”。用文化研究的方法對此進(jìn)行深人分析，將能窺見當(dāng)代中國思想界的一些重要線索與信息。一話題的緣起與概念的厘定1．經(jīng)典的概念無論在漢語還是其他語言中，“經(jīng)典”都有規(guī)范、法則的意思，它不但指歷史上流傳下來的、以語言文字或其他符號形式存在的文本，更包含此類文本所或明或隱地體現(xiàn)的制約、規(guī)范人類思維、情感與行為的文化一道德與政治力量。比如《論語》就是中國傳統(tǒng)道德規(guī)范的象征，甚至是治國的依據(jù)和法則，所謂“半部《論語》治天下”。由此決定了單純的審美本質(zhì)主義視角恰恰不能解釋經(jīng)典的本質(zhì)。我們固然不能認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)經(jīng)典不完全是政治經(jīng)濟(jì)與意識形態(tài)等“外部”力量肆意打造“權(quán)力”產(chǎn)品，特別是從長遠(yuǎn)角度看，能夠經(jīng)得起時(shí)間淘洗的經(jīng)典作品常常體現(xiàn)出某種程度的“超歷史”的穩(wěn)定性，但是我們卻也無法準(zhǔn)確地列舉和分析這種穩(wěn)定性的固定必要元素(比如對象應(yīng)該為何，技巧應(yīng)該怎樣，等等)。何況在歷史尚未終結(jié)的情況下我們又如何說經(jīng)典的“超”歷史性呢。我更傾向于綜合的視角，即把經(jīng)典看做各種社會力量和社會因素介入其中的復(fù)雜建構(gòu)。隨著社會文化語境的變化，經(jīng)典一直在被建構(gòu)、解構(gòu)與重構(gòu)。正因?yàn)檫@樣，經(jīng)典的命運(yùn)、對經(jīng)典的態(tài)度，常常能夠折射出特定時(shí)代、特定民族與群體的特定文化態(tài)度與政治立場，而遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是審美態(tài)度或文學(xué)趣味。比如歷史上所謂文化守成主義與文化激進(jìn)主義的分歧就常常集中表現(xiàn)為對于經(jīng)典的不同態(tài)度。一般而言，經(jīng)典總是占統(tǒng)治地位的集團(tuán)、階級或階層的文化趣味、道德規(guī)范的體現(xiàn)，一個時(shí)代認(rèn)定的經(jīng)典一定是該時(shí)代既存社會文化秩序與統(tǒng)治階級利益的維護(hù)者。所以，文化守成主義者總是維護(hù)統(tǒng)治階級所確立的文化經(jīng)典，他們深知要保守傳統(tǒng)就不能不維護(hù)經(jīng)典。在以維護(hù)傳統(tǒng)為主導(dǎo)的中國古代，士大夫階層對于經(jīng)典，尤其是儒家經(jīng)典的主導(dǎo)態(tài)度就是尊奉。到了充滿激進(jìn)革命色彩的中國近現(xiàn)代，對于經(jīng)典的這種敬畏態(tài)度與原樣接受方式受到極大沖擊。革命常常從思想領(lǐng)域開始，從“洗腦”開始，而洗腦首先是把腦子里原先的經(jīng)典刻印抹去，然后是植入新的刻印(建構(gòu)并灌輸新的經(jīng)典)。文化激進(jìn)主義者的反傳統(tǒng)常常就從“離經(jīng)叛道”開始?？涤袨橹匦驴甲C經(jīng)典，把許多重要的儒家經(jīng)典指斥為“偽書”；顧頡剛辨古史的目的也是為了通過顛覆經(jīng)典來反傳統(tǒng)。陳獨(dú)秀要打倒“貴族的”、“山林的”、“古典的”文學(xué)，實(shí)際上是把古代的絕大多數(shù)經(jīng)典的文體與文本統(tǒng)統(tǒng)置于死地。像魯迅、錢玄同這樣的文化革命闖將，還曾經(jīng)說過“不讀中國古書”的極端主張，魯迅《狂人日記》中那個“狂人”(他身上有啟蒙主義者的影子)的覺醒，居然開始于對于《二十四史》等中國經(jīng)典的重新解讀：他在這些經(jīng)典上讀出了兩個字“吃人”！2．消費(fèi)時(shí)代的經(jīng)典如果說，我們必須在中國現(xiàn)代啟蒙主義的文化價(jià)值建構(gòu)以及相應(yīng)的現(xiàn)代民族國家建構(gòu)的現(xiàn)代性語境中理解人們的離經(jīng)叛道、解構(gòu)與重構(gòu)經(jīng)典的行為，那么，到了今天這個中國式的早熟的消費(fèi)時(shí)代，經(jīng)典所面臨的則是被快餐化的命運(yùn)。五四啟蒙知識界對于經(jīng)典的態(tài)度雖然偏激，其動力卻來自啟蒙知識分子真誠的變革愿望與啟蒙救亡的社會文化使命感。他們真誠地相信，要想拯救中國的文化進(jìn)而拯救中國，首先必須徹底背叛儒家經(jīng)典。這種對于經(jīng)典的態(tài)度絲毫不帶有商業(yè)動機(jī)與物欲色彩，其對經(jīng)典的解構(gòu)也是以現(xiàn)代啟蒙主義價(jià)值理想的建構(gòu)為正面的肯定性內(nèi)容，從而使之免于滑向虛無主義和犬儒主義。而在20世紀(jì)90年代開始，中國文壇上出現(xiàn)了消費(fèi)經(jīng)典的浪潮。所謂“消費(fèi)經(jīng)典”，指的是在一個中國式畸形大眾消費(fèi)文化的語境中，文化工業(yè)在商業(yè)利潤法則與后全權(quán)體制環(huán)境的雙重制約下，以漫畫化的方式，以新興的網(wǎng)絡(luò)為主要媒介，對中外文學(xué)藝術(shù)史的經(jīng)典作品進(jìn)行戲擬、拼貼、改寫，消解經(jīng)典文本的深度意義、藝術(shù)靈韻以及權(quán)威光環(huán)，使之轉(zhuǎn)化為集政治寓意、感官刺激以及商業(yè)氣息為一身的平面圖像或搞笑故事，成為大眾消費(fèi)文化的構(gòu)件、裝飾與笑料。但是，雖然“戲說”、“惡搞”、“無厘頭”、“大話”等是近幾年非常流行的術(shù)語，也是一種非常重要的社會文化思潮，但這些詞的確切含義卻并不好界定，其內(nèi)涵和外延都也并不清楚。3．“大話”及其相近概念(1)大話“大話”、“無厘頭”等都是指一種話語類型?！盁o厘頭”是一個廣東話俗語，這個主要從香港引入內(nèi)地的新詞對應(yīng)于英語的“nonsense”，意為“廢話”、“胡說”、“言不及義”。大話和無厘頭的意思明顯非常接近，唯一的區(qū)別可能是，“大話”這個詞在中國還有“無厘頭”所沒有的“官腔”、“官話”的意思。但是在無意義、不真實(shí)的含義上說，它同樣屬于胡說和廢話。但對世紀(jì)之交流行的作為新語詞的“無厘頭”的準(zhǔn)確含義，不能簡單地從字面(或字典)意義上去理解。語言學(xué)的一個常識是，語詞的意義取決于語境——不僅僅是文本的小語境，而且也包括社會文化的大語境?！盁o厘頭”的字面意思雖然是和真話、嚴(yán)肅認(rèn)真的話、值得信賴的話等相對的假話、廢話、信口開河、胡說八道，但是如果在主流媒體和重要公共場合出現(xiàn)的那些打著“真理”、“真話”旗號的堂皇語言在人們?nèi)粘＝涣骱完U釋系統(tǒng)中發(fā)生了意義的倒轉(zhuǎn)，已經(jīng)成為真正的廢話、假話、胡說，那么，流行于民間的“無厘頭”就會隨之發(fā)生意義的翻轉(zhuǎn)，反而意味著有意義的真話，至少是比那些自稱不是廢話的廢話更有意義——雖然以不正經(jīng)、攪渾水的面目出現(xiàn)。

后記

第十二章大話文學(xué)與經(jīng)典消費(fèi)思潮世紀(jì)之交，中國文學(xué)和文化出現(xiàn)了一個引人注目的景觀，就是所謂的“戲說經(jīng)典”、“惡搞”或“無厘頭”現(xiàn)象：《西游》被大話，《三國》被水煮，孫悟空變成了好員工(《孫悟空是個好員工》)，沙僧和八戒都開始寫日記(《八戒日記》、《沙僧日記》)，慈禧太后有了“先進(jìn)事跡’’(《慈禧先進(jìn)事跡》)，賈寶玉成為“文化大革命”時(shí)候的造反派(《寶黛相會之樣板戲版》)，楊子榮有了私生子，白毛女搖身一變?yōu)樯探缬⑿?《新版白毛女》)。還有，貝多芬的《命運(yùn)交響曲》被用作音響產(chǎn)品廣告的開頭曲，巨幅的《蒙娜麗莎》復(fù)制品被用作瓷磚廣告掛在城市街頭，等等，不一而足。這些對于經(jīng)典的戲說、改寫、整形，形成了洋洋可觀的所謂“大話，，文藝思潮，它們在文化類型上則屬于所謂“大話文化”。用文化研究的方法對此進(jìn)行深人分析，將能窺見當(dāng)代中國思想界的一些重要線索與信息。一話題的緣起與概念的厘定1．經(jīng)典的概念無論在漢語還是其他語言中，“經(jīng)典”都有規(guī)范、法則的意思，它不但指歷史上流傳下來的、以語言文字或其他符號形式存在的文本，更包含此類文本所或明或隱地體現(xiàn)的制約、規(guī)范人類思維、情感與行為的文化一道德與政治力量。比如《論語》就是中國傳統(tǒng)道德規(guī)范的象征，甚至是治國的依據(jù)和法則，所謂“半部《論語》治天下”。由此決定了單純的審美本質(zhì)主義視角恰恰不能解釋經(jīng)典的本質(zhì)。我們固然不能認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)經(jīng)典不完全是政治經(jīng)濟(jì)與意識形態(tài)等“外部”力量肆意打造“權(quán)力”產(chǎn)品，特別是從長遠(yuǎn)角度看，能夠經(jīng)得起時(shí)間淘洗的經(jīng)典作品常常體現(xiàn)出某種程度的“超歷史”的穩(wěn)定性，但是我們卻也無法準(zhǔn)確地列舉和分析這種穩(wěn)定性的固定必要元素(比如對象應(yīng)該為何，技巧應(yīng)該怎樣，等等)。何況在歷史尚未終結(jié)的情況下我們又如何說經(jīng)典的“超”歷史性呢。我更傾向于綜合的視角，即把經(jīng)典看做各種社會力量和社會因素介入其中的復(fù)雜建構(gòu)。隨著社會文化語境的變化，經(jīng)典一直在被建構(gòu)、解構(gòu)與重構(gòu)。正因?yàn)檫@樣，經(jīng)典的命運(yùn)、對經(jīng)典的態(tài)度，常常能夠折射出特定時(shí)代、特定民族與群體的特定文化態(tài)度與政治立場，而遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是審美態(tài)度或文學(xué)趣味。比如歷史上所謂文化守成主義與文化激進(jìn)主義的分歧就常常集中表現(xiàn)為對于經(jīng)典的不同態(tài)度。一般而言，經(jīng)典總是占統(tǒng)治地位的集團(tuán)、階級或階層的文化趣味、道德規(guī)范的體現(xiàn)，一個時(shí)代認(rèn)定的經(jīng)典一定是該時(shí)代既存社會文化秩序與統(tǒng)治階級利益的維護(hù)者。所以，文化守成主義者總是維護(hù)統(tǒng)治階級所確立的文化經(jīng)典，他們深知要保守傳統(tǒng)就不能不維護(hù)經(jīng)典。在以維護(hù)傳統(tǒng)為主導(dǎo)的中國古代，士大夫階層對于經(jīng)典，尤其是儒家經(jīng)典的主導(dǎo)態(tài)度就是尊奉。到了充滿激進(jìn)革命色彩的中國近現(xiàn)代，對于經(jīng)典的這種敬畏態(tài)度與原樣接受方式受到極大沖擊。革命常常從思想領(lǐng)域開始，從“洗腦”開始，而洗腦首先是把腦子里原先的經(jīng)典刻印抹去，然后是植入新的刻印(建構(gòu)并灌輸新的經(jīng)典)。文化激進(jìn)主義者的反傳統(tǒng)常常就從“離經(jīng)叛道”開始。康有為重新考證經(jīng)典，把許多重要的儒家經(jīng)典指斥為“偽書”；顧頡剛辨古史的目的也是為了通過顛覆經(jīng)典來反傳統(tǒng)。陳獨(dú)秀要打倒“貴族的”、“山林的”、“古典的”文學(xué)，實(shí)際上是把古代的絕大多數(shù)經(jīng)典的文體與文本統(tǒng)統(tǒng)置于死地。像魯迅、錢玄同這樣的文化革命闖將，還曾經(jīng)說過“不讀中國古書”的極端主張，魯迅《狂人日記》中那個“狂人”(他身上有啟蒙主義者的影子)的覺醒，居然開始于對于《二十四史》等中國經(jīng)典的重新解讀：他在這些經(jīng)典上讀出了兩個字“吃人”！2．消費(fèi)時(shí)代的經(jīng)典如果說，我們必須在中國現(xiàn)代啟蒙主義的文化價(jià)值建構(gòu)以及相應(yīng)的現(xiàn)代民族國家建構(gòu)的現(xiàn)代性語境中理解人們的離經(jīng)叛道、解構(gòu)與重構(gòu)經(jīng)典的行為，那么，到了今天這個中國式的早熟的消費(fèi)時(shí)代，經(jīng)典所面臨的則是被快餐化的命運(yùn)。五四啟蒙知識界對于經(jīng)典的態(tài)度雖然偏激，其動力卻來自啟蒙知識分子真誠的變革愿望與啟蒙救亡的社會文化使命感。他們真誠地相信，要想拯救中國的文化進(jìn)而拯救中國，首先必須徹底背叛儒家經(jīng)典。這種對于經(jīng)典的態(tài)度絲毫不帶有商業(yè)動機(jī)與物欲色彩，其對經(jīng)典的解構(gòu)也是以現(xiàn)代啟蒙主義價(jià)值理想的建構(gòu)為正面的肯定性內(nèi)容，從而使之免于滑向虛無主義和犬儒主義。而在20世紀(jì)90年代開始，中國文壇上出現(xiàn)了消費(fèi)經(jīng)典的浪潮。所謂“消費(fèi)經(jīng)典”，指的是在一個中國式畸形大眾消費(fèi)文化的語境中，文化工業(yè)在商業(yè)利潤法則與后全權(quán)體制環(huán)境的雙重制約下，以漫畫化的方式，以新興的網(wǎng)絡(luò)為主要媒介，對中外文學(xué)藝術(shù)史的經(jīng)典作品進(jìn)行戲擬、拼貼、改寫，消解經(jīng)典文本的深度意義、藝術(shù)靈韻以及權(quán)威光環(huán)，使之轉(zhuǎn)化為集政治寓意、感官刺激以及商業(yè)氣息為一身的平面圖像或搞笑故事，成為大眾消費(fèi)文化的構(gòu)件、裝飾與笑料。但是，雖然“戲說”、“惡搞”、“無厘頭”、“大話”等是近幾年非常流行的術(shù)語，也是一種非常重要的社會文化思潮，但這些詞的確切含義卻并不好界定，其內(nèi)涵和外延都也并不清楚。3．“大話”及其相近概念(1)大話“大話”、“無厘頭”等都是指一種話語類型?！盁o厘頭”是一個廣東話俗語，這個主要從香港引入內(nèi)地的新詞對應(yīng)于英語的“nonsense”，意為“廢話”、“胡說”、“言不及義”。大話和無厘頭的意思明顯非常接近，唯一的區(qū)別可能是，“大話”這個詞在中國還有“無厘頭”所沒有的“官腔”、“官話”的意思。但是在無意義、不真實(shí)的含義上說，它同樣屬于胡說和廢話。但對世紀(jì)之交流行的作為新語詞的“無厘頭”的準(zhǔn)確含義，不能簡單地從字面(或字典)意義上去理解。語言學(xué)的一個常識是，語詞的意義取決于語境——不僅僅是文本的小語境，而且也包括社會文化的大語境?！盁o厘頭”的字面意思雖然是和真話、嚴(yán)肅認(rèn)真的話、值得信賴的話等相對的假話、廢話、信口開河、胡說八道，但是如果在主流媒體和重要公共場合出現(xiàn)的那些打著“真理”、“真話”旗號的堂皇語言在人們?nèi)粘＝涣骱完U釋系統(tǒng)中發(fā)生了意義的倒轉(zhuǎn)，已經(jīng)成為真正的廢話、假話、胡說，那么，流行于民間的“無厘頭”就會隨之發(fā)生意義的翻轉(zhuǎn)，反而意味著有意義的真話，至少是比那些自稱不是廢話的廢話更有意義——雖然以不正經(jīng)、攪渾水的面目出現(xiàn)。

編輯推薦

《中國新時(shí)期文學(xué)30年(1978-2008)》由中國社會科學(xué)出版社出版。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    中國新時(shí)期文學(xué)30年 PDF格式下載

---