出版時(shí)間:2007-1 出版社:北方文藝出版社 作者:林之滿 主編 頁數(shù):779 字?jǐn)?shù):1013000
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內(nèi)容概要
《周易》是先秦儒家重要經(jīng)典之一,是關(guān)于人類思想和宇宙本質(zhì)規(guī)律的學(xué)問,是我國最古老、最有權(quán)威、最著名的一部經(jīng)典,是中華民族聰明智慧的結(jié)晶,被尊為“群經(jīng)之首,諸子百家之源”。西方文明有《圣經(jīng)》,東方文明有《周易》。周易文化是中華文化發(fā)展的根本與源頭,對(duì)中國后代歷代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面都產(chǎn)生了巨大而又深遠(yuǎn)的影響,中國的建筑、醫(yī)學(xué)、音樂、繪畫、日常生活等無不與《周易》有著千絲萬縷的聯(lián)系。 關(guān)于《周易》的作者和成書時(shí)問,舊傳伏羲始畫先天八卦,“文王拘而演周易”(《史記》司馬遷語),故古人多依司馬遷之說而認(rèn)同《周易》乃周文王被商王囚禁期間在獄中所著。今人則有不同觀點(diǎn),認(rèn)為《周易》不是出自一人之手,而是商周之際的一批巫官、史官和卜官,參照世代相傳、不斷積累的占筮資料和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)逐步整理加工而成的。現(xiàn)代長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的《周易》帛書,就與現(xiàn)存的《周易》不盡相同,就是一個(gè)例證。不過,把《周易》定為商周之際成書,是沒有爭(zhēng)議的?!? 《周易》包括《易經(jīng)》與《易傳》兩個(gè)部分。 《易經(jīng)》由六十四卦組成,每卦里有卦畫、標(biāo)題、卦辭、爻辭四個(gè)部分。它不僅講占筮、預(yù)見吉兇成敗,而且涉及古代的歷史事件、戰(zhàn)爭(zhēng)情況、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、商業(yè)貿(mào)易、婚姻習(xí)俗、宗教祭祀、民間歌謠等廣泛內(nèi)容,從而具有相當(dāng)豐富的歷史文化內(nèi)涵,蘊(yùn)藏著古代占筮、宗教、神話、藝術(shù)、文學(xué)、科學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)等諸方面的資料。其中,最有價(jià)值的是,它通過一種特殊的圖象符號(hào)系統(tǒng)和文學(xué)解釋系統(tǒng)表達(dá)獨(dú)特的樸素的辯證思維方法——陰陽互補(bǔ)方法。 《易傳》主要是對(duì)《易經(jīng)》所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想和思維方法進(jìn)行新的闡發(fā),以揭示六十四卦的內(nèi)在根據(jù)與聯(lián)系,包括《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭》上下、《文言傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》十篇。《易傳》將《易經(jīng)》中的“一一”、“一”兩個(gè)符號(hào)代之以“陰”、“陽”一對(duì)范疇,將經(jīng)驗(yàn)的具體轉(zhuǎn)化為哲學(xué)的抽象,更明確地闡發(fā)了陰陽互補(bǔ)方法的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)。 《周易》歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑,已成為中華文化之根?!吨芤住分衿鎶W妙,引起了越來越多人的注意。我們研究《周易》的態(tài)度,應(yīng)該是“繼承”和“創(chuàng)新”。繼承《周易》豐富的文化遺產(chǎn),必須把它與新的東西融合,賦予它原來所沒有的新東西。
書籍目錄
周易全書:第一冊(cè) 前言 周易注譯與解析 上經(jīng) 乾卦第一 坤卦第二 屯卦第三 蒙卦第四 需卦第五 訟卦第六 師卦第七 比卦第八 小畜卦第九 履卦第十 泰卦第十一 否卦第十二 同人卦第十三 大有卦第十四 謙卦第十五 豫卦第十六 隨卦第十七 蠱卦第十八 臨卦第十九 觀卦第二十 噬嗑卦第二十一 賁卦第二十二 剝卦第二十三 復(fù)卦第二十四 無妄卦第二十五 大畜卦第二十六 頤卦第二十七 大過卦第二十八 坎卦第二十九 離卦第三十 下經(jīng) 咸卦第三十一 恒卦第三十二 遁卦第三十三 大壯卦第三十四 晉卦第三十五 明夷卦第三十六 家人卦第三十七 睽卦第三十八 蹇卦第三十九 解卦第四十 損卦第四十一 益卦第四十二 …… 傳文 彖辭傳 象辭傳 系辭傳周易全書:第二冊(cè)周易全書:第三冊(cè)周易全書:第四冊(cè)
章節(jié)摘錄
插圖:然后,講此《彖》辭的性質(zhì):“……文王言筮得此卦者,大亨而宜于正固,此則圣人作易,開物成務(wù),冒天下之道,教人以反身修省之切要也?!宋耐跽疾匪抵o,不可即指為四德。至孑L子《文言》純以義理論,方指為四德也。蓋占卜不論天子,不論庶人,皆利于貞。若即以為四德,失文王說教之意矣?!痹捴v得十分明顯。亦即:《乾》卦《彖》辭之元亨利貞,不是并列的四個(gè)詞,而是兩個(gè)句子。元亨是說《乾》卦的大通之德性,屬于天道。利貞是說占者占得此卦時(shí),以守持正固的思想為有利,屬于人道。來氏認(rèn)為這是文王原來給《乾》卦綴上的《彖》辭的本義。至于把《彖》辭視為四個(gè)并列的形容詞,名之為“四德”(亦即四性),乃是后來孔子純以義理看待周易,才把它說成四德,不合乎文王《彖》辭的原意。來氏并以占辭的教誡對(duì)任何人都是平等的為理由,對(duì)他所尊敬的孔子進(jìn)行了不客氣地駁斥。他的本意就在于,孔子不應(yīng)對(duì)周易僅取義理而忽視占術(shù),以致改變了周易作者的原意。換句話來說,就是孔子不該對(duì)周易進(jìn)行違反本義的改造。來氏把周易視為占筮書,是因襲朱熹之說,看錯(cuò)了它的本性,這是另一問題,容后再談。但從這段話里卻可窺見,孔子學(xué)《易》的態(tài)度是不僅邊學(xué)邊體會(huì)邊深入,而且在充分把握《易》義之后,又能進(jìn)一步做到融合己意讀《易》解《易》。略其鬼謀,揚(yáng)其人謀,終于使它成為中國上古時(shí)代哲學(xué)的高峰。順便說一下,四德之說并非創(chuàng)自孔子??鬃由?3年(魯襄公九年),穆姜已將“元亨利頁”解為四德??鬃又皇遣捎门f說加以發(fā)揚(yáng)而已。來氏此說來自朱熹,并未將來龍去脈交代明白。
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