真主的法度

前言

　　　　伊斯蘭教是兩世兼重的宗教，而尤為重視現(xiàn)實的人生世界。它力圖根據(jù)時代和外部環(huán)境的變遷，不斷地增強自身的活力，因而至今仍然生機勃勃。它對當今人類生活的影響涉及政治、經(jīng)濟、法律、教育、思想意識、倫理首先、民俗習尚各個領域，故此國外有些穆斯林學者常以“理想的社會制度”、“完美的生活方式”來描述伊斯蘭教信仰，強調其豐富的內涵。伊斯蘭教之所以具有如此廣泛的影響，’概因它是一種源遠流長、千姿百態(tài)的宗教文化，而它的核心內容之一便是以認主獨一為基礎，包羅萬象的伊斯蘭教法。所以，欲深入了解伊斯蘭文化傳統(tǒng)，就不能滿足于對伊斯蘭教法的一知半解，而必須有系統(tǒng)的知識。這是伊斯蘭教這一“政治文化”的特色所決定的。

內容概要

本書以簡明的語言，介紹了伊斯蘭法的起源，民法、商法、刑法、婚姻家庭、遺產(chǎn)繼承等法律規(guī)定的內容，不同教派、學派的法學理論觀點，以及現(xiàn)代法制改革的趨向和內容。

書籍目錄

前言一、伊斯蘭教法的產(chǎn)生和發(fā)展　1.教法的基礎——《古蘭經(jīng)》　2.四大哈里發(fā)時期的司法實踐　3.倭馬亞王朝的司法實踐和司法制度　4.早期教法學派與圣訓派　5.教法學理論和教法學派的定型二、中世紀伊斯蘭教法的體系和司法制度　1.婚姻家庭　2.遺產(chǎn)繼承　3.商事交易　4.瓦克夫法　5.刑事法規(guī)　6.法庭與審判程序　7.什葉派教法體系三、近現(xiàn)代伊斯蘭教法的改革　1.改革的歷史背景　2.商法、刑法和民法　3.婚姻家庭法　4.遺產(chǎn)繼承法　5.瓦克夫法　6.司法制度的改革　7.教法理論體系的修訂　8.原教旨主義的教法主張

章節(jié)摘錄

　　　　一、伊斯蘭教法的產(chǎn)生和發(fā)展　　　　1.教法的基礎——《古蘭經(jīng)：》　　　　伊斯蘭教法最初是在《古蘭經(jīng)》律例基礎上發(fā)展起來的。“律例”，指的是經(jīng)中具有法律內涵的經(jīng)文。律例大體上可分為兩類：關于宗教禮儀、制度的，關于社會立法的，按其內容分別稱為民事、商事、刑事等律例。早年阿拉伯人的法治觀念正是伴隨著伊斯蘭教的興起而逐步形成的，而法律制度則是社會不斷進化的產(chǎn)物?！　　　∥覀冎?，伊斯蘭教于7世紀產(chǎn)生于今沙特阿拉伯的麥加城。它是當時阿拉伯半島上一座繁榮的商業(yè)中心。伊斯蘭教的興起在阿拉伯社會發(fā)展史上是個重大事件，從此古阿拉伯人結束蒙昧狀態(tài)，步人了社會文明史。它的興起契合了阿拉伯社會由分散的部落聯(lián)合為統(tǒng)一的民族國家的歷史進程，而推動這一進程的歷史人物則是伊斯蘭教的創(chuàng)始人、先知穆罕默德（570-632）。他在創(chuàng)教、創(chuàng)建新政權過程中所展現(xiàn)的巨大的號召力，首先是來自由天使傳達的、獨一真主安拉的“啟示”，亦即后來被奉為“天書”的《古蘭經(jīng)》經(jīng)文。所以，《古蘭經(jīng)》不僅是伊斯蘭教的根本經(jīng)典，也是早年麥地那穆斯林民族共同體（烏瑪）的最高章程，成為立法、行教、建國的根本依據(jù)。穆罕默德時代：《古蘭經(jīng)》尚未編輯成書，而只限于口頭相傳，每逢遇到重大疑難的問題，便有安拉的啟示“下降”于穆罕默德，于是問題便迎刃而解。由于這些啟示是奉真主之命而傳達下來的，而蒙昧時代的阿拉伯人的知識生活和精神生活一向是以部落宗教為中心的，因而它們對毫無知識傳統(tǒng)的早年信徒是有感召力的。　　　　……

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