客家文化述論

前言

　　多元一體的中華民族文化，是由眾多各具特色的地域文化構(gòu)成的。地域文化呈現(xiàn)著中華民族文化博大精深的共性，又以它們各自鮮明的個(gè)性，使中華民族文化更加異彩紛呈，璀璨奪目。就以漢族地區(qū)的文化來(lái)說(shuō)，費(fèi)孝通先生曾指出，漢族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化古今一貫的特點(diǎn)，就是“基本的同一性和不同地域特色相輔相成”?！　￠}文化正是這樣一個(gè)體現(xiàn)著中華文化精神，又具有鮮明八閩山海特色的地域文化?！　「＝▌e稱“閩”，位于祖國(guó)大陸東南沿海。東臨臺(tái)灣海峽，西枕武夷山脈；三面與浙、贛、粵依山為鄰，一面與臺(tái)灣隔海相望。山海兼?zhèn)涞奶厥獾鼐壓拓S富而復(fù)雜的歷史環(huán)境，塑造了燦爛多彩的閩文化?！　∩瞎艜r(shí)期，閩地的原住民，是南方土著百越族的一支閩越族。首見(jiàn)于先秦古籍的“閩”和“七閩”之稱，當(dāng)泛指這些閩地土著。這些“善舟船”的閩越人所創(chuàng)造的閩越文化，接受了漢文化的影響，也同諸越文化產(chǎn)生交融，在距今兩千多年前的閩越國(guó)時(shí)期發(fā)展到輝煌的頂點(diǎn)。閩越文化是閩文化的源頭之一，對(duì)閩文化的底層產(chǎn)生重要影響。　　隨著漢晉以降，特別是唐宋時(shí)期，北方漢人以多種形式，大量地向偏安東南一隅的閩地遷徙，漢人和漢化的閩越人成為主要居民。閩文化承襲中原文化，并在漢越文化交融的基礎(chǔ)上迅速發(fā)展起來(lái)。

內(nèi)容概要

　　客家研究已經(jīng)走過(guò)了漫長(zhǎng)的歷程。如果從清嘉慶年間徐旭曾的《豐湖雜記》①算起，學(xué)者對(duì)于客家源流的思考已有兩個(gè)世紀(jì)的歷史。而20世紀(jì)30年代羅香林出版《客家研究導(dǎo)論》②，對(duì)客家人和客家文化作出系統(tǒng)的論述，至今也已有70多年。經(jīng)過(guò)了如此漫長(zhǎng)的研究歷程，客家學(xué)的論著真可謂汗牛充棟，而關(guān)于客家人的來(lái)源、發(fā)展、分布，以及客家文化的種種表現(xiàn)，客家精神的種種特點(diǎn)，參與述說(shuō)者人數(shù)之多，各家意見(jiàn)之紛紜多歧，在各門(mén)各類的學(xué)術(shù)研究中也是罕見(jiàn)的。這種現(xiàn)象，從積極的方面觀之，可以說(shuō)客家研究在學(xué)術(shù)界蔚為大觀，成為一門(mén)顯學(xué)；但從另一方面觀之，也可以說(shuō)客家研究至今尚未成熟，在研究對(duì)象、范疇、理論、方法，以及史料的發(fā)掘、整理、運(yùn)用方面都還有待作出更大的努力?！　”緯?shū)試圖在客家研究已經(jīng)取得豐富成果的基礎(chǔ)上，特別是在著者本人十幾年客家研究已有心得的基礎(chǔ)上，對(duì)于目前客家學(xué)界存在的主要分歧提出自己的看法，對(duì)于本人十幾年的研究心得和成果進(jìn)行一次總結(jié)，比較系統(tǒng)地闡述自己關(guān)于客家人、客家民系和客家文化的一家之言。

作者簡(jiǎn)介

謝重光，男，福建武平縣人，1947年生，歷史學(xué)博士，國(guó)務(wù)院表彰的有特殊貢獻(xiàn)專家。1987年在北京師范大學(xué)博士畢業(yè)后，曾在福建社會(huì)科學(xué)院、廣東汕頭大學(xué)等單位從事學(xué)術(shù)研究，現(xiàn)為福建師范大學(xué)社會(huì)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，兼任廈門(mén)大學(xué)臺(tái)灣研究院和宗教研究所教授，主要從事中國(guó)古代史、宗教社會(huì)史、客家學(xué)和閩臺(tái)文化等領(lǐng)域的研究。已出版專著17部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文近200篇，參加編撰書(shū)籍多種。多次獲國(guó)家級(jí)和省部級(jí)優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論一 客家學(xué)的奠基及其局限二 當(dāng)前學(xué)界關(guān)于客家源流的主要爭(zhēng)論三 民族和民系多元一體理論觀照下的“客家”界定四 從不同層面觀察和認(rèn)識(shí)客家文化上編 客家民系的形成與發(fā)展第一章 客家形成之前華南的社會(huì)變遷與民族格局第一節(jié) 六朝至唐初華南溪洞社會(huì)的緩慢變化第二節(jié) 唐代對(duì)華南溪洞社會(huì)的經(jīng)略一 南選的推行與變化二 地方首領(lǐng)世襲刺史制的終結(jié)三 地方官加強(qiáng)禮樂(lè)教化第三節(jié) 五代閩國(guó)對(duì)福建的開(kāi)發(fā)與福佬民系的形成一 人口和社會(huì)結(jié)構(gòu)巨變，民族融合加速進(jìn)行二 漳、泉密切互動(dòng)，福佬民系最終形成第四節(jié) 盤(pán)瓠蠻的南遷與畬族的形成一 盤(pán)瓠蠻的南遷二 畬族的形成第二章 客家民系的形成第一節(jié) 唐安史之亂后北方、江淮人民的南遷一 安史之亂階段北方和江淮人民的南遷二 唐末至宋初贛南、閩西接受移民的情況第二節(jié) 汀州經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展．第三節(jié) “汀贛賊”的活動(dòng)與客家民系的孕育第四節(jié) 客家民系在南宋的初步形成第五節(jié) 客家形成初期中心地域在閩西第三章 客家民系的發(fā)展壯大第一節(jié) 客、畬聯(lián)合抗元與畬族融人客家——客家民系發(fā)展的第一次高潮一 文天祥、張世杰領(lǐng)導(dǎo)的畬漢人民保宋抗元斗爭(zhēng)二 元初畬漢武裝的反抗斗爭(zhēng)三 元代中后期畬漢人民的反抗斗爭(zhēng)四 族群互動(dòng)中客家民系的發(fā)展第二節(jié) 明代的畬、客融合與客家擴(kuò)張——客家民系發(fā)展的第二次高潮一 “征瑤”和“撫瑤”二 南贛巡撫的設(shè)立三 王陽(yáng)明的剿撫功業(yè)及其心學(xué)在畬、客融合中的作用四 粵中的畬、瑤、客家融合第四章 明清時(shí)期客家人的對(duì)外拓展第一節(jié) 客家向閩南的推移及其與福佬民系的接觸——附論土樓的起源與演變第二節(jié) 客家人向臺(tái)灣、四川、東南亞、贛北和浙西南的遷徙一 移民臺(tái)灣二 移民四川三 移民東南亞四 移民贛西北五 移民浙西南第三節(jié) 客家移民珠江三角洲、西江流域、廣東西部及廣西和海南——附論“客家”稱謂出現(xiàn)的時(shí)間一 康雍乾時(shí)期客家人向珠江三角洲、西江流域及廣西的遷移二 土客斗禍及客家人大舉遷入廣東西部、廣西、海南三 關(guān)于客家稱謂正式出現(xiàn)問(wèn)題的討論第五章 臺(tái)灣客家史的幾個(gè)問(wèn)題第一節(jié) 汀州客、漳州客與潮籍移民中的非客家人一 汀州客對(duì)臺(tái)灣開(kāi)發(fā)的貢獻(xiàn)二 若干漳州移民的族群屬性問(wèn)題三 潮籍移民的族群屬性問(wèn)題第二節(jié) 臺(tái)灣閩、客族群建立和諧、合作關(guān)系的基礎(chǔ)與途經(jīng)一 義民問(wèn)題二 客家運(yùn)動(dòng)三 建立閩、客族群和諧、合作的基礎(chǔ)與路徑下編 客家傳統(tǒng)文化探析第六章 客家傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)第一節(jié) 山地農(nóng)業(yè)和山林副業(yè)一 耕種山田二 經(jīng)濟(jì)作物種植和山林副業(yè)第二節(jié) 礦冶業(yè)第三節(jié) 手工業(yè)一 織布業(yè)二 絲織業(yè)和棉織業(yè)三 造紙業(yè)四 刻書(shū)業(yè)第四節(jié) 商業(yè)第七章 客家宗教與民間信仰第一節(jié) 巫道結(jié)合的客家道教一 神仙道教的傳入和衰落二 贛南的民間道教三 閩西的民間道教四 粵東、粵北的民間道教第二節(jié) 客家民俗佛教一 客地的正統(tǒng)佛教二 客家民俗佛教第三節(jié) 客家民間信仰一 贛南客家雜神二 閩西客家雜神三 粵東客家雜神四 客地各片共同的雜神五 石崇拜和樹(shù)崇拜第八章 客家山歌源流探析第一節(jié) 情歌是客家山歌的精華，其本質(zhì)特征是鄉(xiāng)民原始的生命力緊緊擁抱生活本身第二節(jié) 客家山歌的文化淵源一 此前關(guān)于客家山歌淵源諸說(shuō)二 客家山歌根在客地第三節(jié) 客家山歌形成的時(shí)間第四節(jié) 客家山歌之河中的兩座波峰一 太平天國(guó)歌謠二 土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期贛閩粵邊蘇區(qū)革命歌謠第九章 客家形成崇文重教風(fēng)氣的歷史進(jìn)程第一節(jié) 客家崇文重教風(fēng)氣舉證第二節(jié) 客家民風(fēng)由“野”向“文”的轉(zhuǎn)變一 宋元時(shí)期客家民風(fēng)的基本特征二 明中葉后閩西、粵東客地文教的進(jìn)步和民風(fēng)的丕變第三節(jié) 推動(dòng)客家民風(fēng)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵因素一 官師的推動(dòng)二 理學(xué)的傳播三 宗族的作用第十章 客家人文性格與客家文化特質(zhì)芻議第一節(jié) 客家人的人文性格第二節(jié) 客家文化類型與特質(zhì)結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　風(fēng)俗習(xí)慣屬于人的行為文化層，這是一類以民風(fēng)民俗形態(tài)出現(xiàn)，見(jiàn)之于日常起居動(dòng)作之中，具有鮮明的族群和地域特色的行為模式。民風(fēng)民俗的承傳性很強(qiáng)，但也會(huì)因開(kāi)發(fā)程度的提高及國(guó)家權(quán)力的介入而發(fā)生重大變化。以客家風(fēng)俗文化來(lái)說(shuō)，飲食、服飾之類曾長(zhǎng)期相沿，少有變化，但禮俗方面，部分區(qū)域部分內(nèi)容卻有深刻變化，在婚姻習(xí)俗和崇文重教風(fēng)氣的養(yǎng)成方面尤其突出。變化前后以及未變已變之間，呈現(xiàn)出“文”與“野”的強(qiáng)烈對(duì)比。　　思想與價(jià)值又稱心態(tài)文化層，具體可再分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)兩個(gè)子層次。社會(huì)心理指人們?nèi)粘５木駹顟B(tài)和思想面貌，社會(huì)意識(shí)形態(tài)則指經(jīng)過(guò)系統(tǒng)加工的政治理論、法權(quán)觀念、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教等。其中社會(huì)心理一層，最難捉摸，而客家民系的社會(huì)心理，被有些人談得玄而又玄。其實(shí)一個(gè)族群的社會(huì)心理，并不是憑空產(chǎn)生的，其產(chǎn)生和發(fā)展變化，離不開(kāi)它的生存環(huán)境，也離不開(kāi)這個(gè)族群的歷史進(jìn)程。例如客家人的勇敢斗爭(zhēng)精神，是他們長(zhǎng)期與惡劣的自然環(huán)境斗爭(zhēng)、同時(shí)又長(zhǎng)期反抗外部族群和封建國(guó)家的壓迫而形成和強(qiáng)化的；客家人對(duì)于中原文化的向心力，則來(lái)自宋明理學(xué)為代表的儒家文化的傳播和浸淫。把問(wèn)題放在特定的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和特定的歷史進(jìn)程中來(lái)理解和把握，是本書(shū)談客家精神文化的原則，也是本書(shū)處理整個(gè)客家歷史與文化的原則。　　以上我們按文化結(jié)構(gòu)分層的理論，觀照審視客家文化的物質(zhì)、制度、風(fēng)俗和精神各個(gè)層面，從中可以看到，客家文化無(wú)論在哪個(gè)層面，都既有中原文化的因素，又有南方各族文化的因素，不同的只是在某一層面中原文化的因素多些，而在某一層面南方各族文化的因素多些而已。我們還看到，在制度、風(fēng)俗和精神文化層，在不同的區(qū)域、不同的時(shí)期、不同的群體之間。

編輯推薦

　　《客家文化述論》分上下兩編，共十章，主要包括客家民系的形成、客家民系的發(fā)展壯大、明清時(shí)期客家人的對(duì)外拓展、臺(tái)灣客家人的幾個(gè)問(wèn)題、客家的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、客家宗教和民間信仰、客家形成崇文重教風(fēng)氣的歷史進(jìn)程，客家人文性格與客家文化特質(zhì)芻議等。該書(shū)對(duì)客家歷史和文化事象研究深入，對(duì)文獻(xiàn)和遺存考索翔實(shí)，其出版對(duì)研究認(rèn)識(shí)客家歷史文化，弘揚(yáng)多元一體中華民族優(yōu)秀文化具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值。

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