金剛經(jīng)說什么

前言

南懷瑾教授在臺的數(shù)十年教化歲月中，曾經(jīng)多次講解《金剛經(jīng)》；因時代不同，對象不同，講解的方式和重點也各次不同。    現(xiàn)在的這一本書，是一九八。年的講記。當(dāng)時十方書院甫自成立，《金剛經(jīng)》這一門課程，是為書院的學(xué)員及研究生而開，其他院校哲學(xué)系的同學(xué)，以及許多老修行們，常隨眾等，亦聞風(fēng)而來，聽講者共約一百余人。每逢上課時間，復(fù)青大廈的十二樓，擠得水泄不通。    由于這次的聽眾，對佛學(xué)都有相當(dāng)基礎(chǔ)，對《金剛經(jīng)》尤不陌生，故此，懷師的講法深入骨髓，可說是嘆未曾有！真正是：為上乘者說，為最上乘者說！    一九七八年懷師講了“如何修證佛法”，兩年后再講《金剛經(jīng)》。因機(jī)緣特殊，對經(jīng)中的疑問及似解難解之處，剖析得淋漓盡致。讀后雖不悟，亦得其門矣！    感謝永會師及圓觀師先行錄音記錄，再由劉雨虹女士整理并加標(biāo)小題；宏忍師及李素美小姐等多人幫忙校對，在此一并致謝。    由于《金剛經(jīng)》的超越哲學(xué)及宗教的特性，懷師定了一個平凡的書名《金剛經(jīng)說什么》。    師日平凡，即非平凡，是名平凡。    臺灣老古文化事業(yè)公司  編輯室

內(nèi)容概要

　　《金剛經(jīng)》是初期大乘佛教的代表性經(jīng)典之一，也是般若類佛經(jīng)的綱要書。它全稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》（經(jīng)名中的“蜜”，一作“密”），一卷，由姚秦鳩摩羅什于弘始六年（404）譯出。問世之后，即在社會上廣泛流傳，纂要、注解、夾頌、宣演、義記、采微、集解、科釋、宗通、決疑、大意、直說等各種注疏達(dá)一百多種。經(jīng)中主要論述了“所言一切法者，即非一切法”，一切現(xiàn)象（物理的和心理的）“性空幻有”的理論。本書為著名學(xué)者南懷瑾先生有關(guān)《金剛經(jīng)》的講記。作者依據(jù)梁代昭明太子的分法，將《金剛經(jīng)》分為三十二品（相當(dāng)于章），然后逐品作了講解。

作者簡介

南懷瑾，華夏智業(yè)管理學(xué)院名譽院長。南懷瑾先生1917年生于浙江溫州樂清。自幼接受傳統(tǒng)私塾的嚴(yán)格教育，及至少年時期，已遍讀諸子百家，兼及拳術(shù)、劍道等各種功夫。同時苦心研習(xí)文學(xué)書法，詩詞曲賦，天文歷法諸學(xué)，并深得其精要?！　∏嗄陼r代，正值抗戰(zhàn)軍興。南懷瑾先生毅然辭親遠(yuǎn)游，曾任教于中央軍校，又入華西壩金陵大學(xué)，研究社會福利學(xué)，以其服務(wù)社會大眾。其時，每逢假日閑暇，胤以芒鞋竹杖，遍歷名山大川，尋訪高僧奇士。復(fù)于青城山靈嚴(yán)寺，有緣結(jié)識名重一時的川北禪宗大師袁煥仙先生，遂拜門墻，竟毅然辭去中央軍校教官之職，追隨袁先生左右，潛心研修佛學(xué)。1943年入峨眉山大坪寺閉關(guān)修持,閉關(guān)三年間，遍閱《大藏經(jīng)》萬萬卷，印證個人修持所得，遂至終身受益無窮。1945年，遠(yuǎn)走康藏，參訪密宗各派，得到貢嘎活佛等多位著名活佛、高僧的真?zhèn)?，佛法修持更為精湛，得到白教、黃教、紅教、花教等各教派的印證，被承認(rèn)為密宗上師。

書籍目錄

超越宗教的大智慧
實相般若
境界般若
文字般若
方便般若
眷屬般若
無堅不摧
鳩摩羅什和武則天
第一品 法會因由分
佛這樣說
那個時候
舍衛(wèi)國的講堂
千二百五十人
世間與大干世界
吃飯穿衣
乞士生活威儀
第二品 善現(xiàn)啟請分
善現(xiàn)須菩提
如來 菩薩
六祖和《金剛經(jīng)》
善護(hù)念
尋愁覓恨
金剛眼和發(fā)心
無權(quán)威 無主宰
此心如何住
止住的持名念佛
百千三昧的定境
三步曲
如何住和無所住
第三品 大乘正宗分
一切眾生
譚子《化書》
有色無色的眾生
有想無想的眾生
紅福 清福
羅漢的涅架
佛的涅藥
四相和我的觀念
三輪體空布施
快樂痛苦皆無住
轉(zhuǎn)化十二類生
說三十二品偈頌
第一品 偈頌
第二品 偈頌
第三品 偈頌
第四品 妙行無住分
第五品 如理實見分
第六品 正信希有分
第七品 無得無說分
第八品 依法出生分
第九品 一相無相分
第十品 莊嚴(yán)凈土分
第十一品 無為福勝分
第十二品 尊重正教分
第十三品 如法受持分
第十四品 離相寂滅分
第十五品 持經(jīng)功德分
第十六品 能凈業(yè)障分
第十七品 究竟無我分
第十八品 一體同觀分
第十九品 法界通化分
第二十品 離色離相分
第二十一品 非說所說分
第二十二品 無法可得分
第二十三品 凈心行善分
第二十四品 福智無比分
第二十五品 化無所化分
第二十六品 法身非相分
第二十七品 無斷無滅分
第二十八品 不受不貪分
第二十九品 威儀寂靜分
第三十品 一合理相分
第三十一品 知見不生分
第三十二品 應(yīng)化非真分
后記
南懷瑾先生著述目錄

章節(jié)摘錄

書摘第一品　　法會因由分【如是我聞。一時佛在舍衛(wèi)國。只樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。】照中國人讀書，就是這樣念，如果照念經(jīng)的方法，要敲個木魚，嘟嘟嘟……一路念下去。為什么敲木魚呢？魚是晝夜瞪著眼睛的，魚睡覺就是停在那里不動了，休息一下就算睡覺了。所以我們廟里敲這個木魚，是要我們精進(jìn)，修道要效法魚的精神，晝夜努力不停。本經(jīng)第一章，是說明一切各有因緣不同，佛講楞嚴(yán)經(jīng)時，開頭另有不同；說佛有一天剛吃飽飯，他的兄弟阿難在城里頭出事了，佛就馬上顯神通，頭頂放光，那光可大了，化身一出來，傳一個咒子，叫文殊菩薩趕快去把阿難救回來。經(jīng)典的開始雖都不同，但是只有金剛經(jīng)特別，沒有什么頭頂放光、眉毛放光、胸口字放光等等。金剛經(jīng)只是從吃飯開始，吃飯可不是一件容易的事，在北平白云觀有副名對，從明朝開始的一副對子：「世間莫若修行好，天下無如吃飯難」。在我們平常的觀念里，總認(rèn)為佛走起路來一定是離地三寸，腳踩蓮花，騰空而去。這本經(jīng)記載的佛，卻同我們一樣，照樣要吃飯，照樣要化緣，照樣光著腳走路，腳底心照樣踩到泥巴。所以回來還是一樣要洗腳，還是要吃飯，還是要打坐，就是那么平常。平常就是道，最平凡的時侯是最高的，真正的真理是在最平凡之間；真正仙佛的境界，是在最平常的事物上。所以真正的人道完成，也就是出世、圣人之道的完成。希望青年同學(xué)千萬記住金剛經(jīng)開頭佛的這個榜樣，這個精神。佛這樣說【如是我聞。一時佛在舍衛(wèi)國。只樹給孤獨園】每一本佛經(jīng)開頭都是四個字：「如是我聞」。涅盤經(jīng)上說，佛在涅盤的時侯，阿難問他：你要走了，將來我要記錄你的言語，別人怎會相信呢？還以為我是假造的。佛就告訴阿難，在一本經(jīng)開始時，加上「如是」二字，「我聞」的我是指阿難自己?！溉缡俏衣劇咕褪俏衣牭椒疬@樣說。阿難的頭腦，像錄音機(jī)一樣，佛所講的東西，他一字不漏記得。為表示負(fù)責(zé)，他特別說明是「我聞」，是當(dāng)時聽到佛說的?！溉缡恰箖蓚€字是古文，照我們中國文字的寫法，應(yīng)該是「我聞如是」，佛經(jīng)翻成中文，產(chǎn)生了另外一種文學(xué)，用倒裝的文法?！溉缡俏衣劇钩蔀橹袊鸾涛膶W(xué)的一種體裁，優(yōu)美而有文藝氣息，鳩摩羅什譯經(jīng)加上「如是我聞」，味道就不同了。如果照舊式的講經(jīng)方法，「如是我聞」這四個字，又可以講上兩個月。怎么樣叫做如？如者，如如不動之如也，然后怎么樣叫如如不動？如如不動者佛法之境界也……這么講起來就沒完沒了，現(xiàn)在我們就不講得離題太遠(yuǎn)了。那個時侯「一時」這兩個字，倒是一個大問題，沒有一本佛經(jīng)記載時間、年齡；佛經(jīng)都是「一時」這兩個字。拿白話文來解釋，「一時」就是「那個時侯」。那個時侯就是那個時侯，那個時侯也就是這個時侯，所以這個「一時」很妙。我們研究印度的文化及歷史，知道印度人不太注重時間，所以印度人沒有歷史觀念。十七世紀(jì)以后，靠著英國以及東西方一批學(xué)者的整理，才有了印度史。不像中國的歷史，是從古老開始五千年一直下來的。所以有些人要學(xué)梵文來研究佛學(xué)，那就是一個非?；氖隆Ｓ绕涫乾F(xiàn)在的梵文，是十七世紀(jì)以后的梵文，唐宋以前的梵文，連一本原經(jīng)都找不到了。而且唐宋以后的梵文，有南印、北印、東印、西印、中印，五方梵文各自不同。我們當(dāng)時翻譯過來的梵文也有不同，咒語的發(fā)音也有不同，這些舊的梵文，現(xiàn)在影子都找不到了。所以說，一般研究梵文的佛學(xué)家，用十七世紀(jì)以后，歐洲人整理出來的梵文，追究少數(shù)留下來南傳佛教的本子，想探討整個的佛法，拿孟子一句話來說：「緣木而求魚」。當(dāng)然，這個事情我也很少提到，嚴(yán)格的來說，真正的佛法，全部都在中國大藏經(jīng)里。這一兩百年來，西方人似乎有意否定東方的佛學(xué)，日本人也跟著亂叫。所以說，花很大的精神學(xué)梵文，為了研究佛學(xué)，真是浪費光陰，又誤人子弟。你慢慢三大阿僧只劫去找吧！當(dāng)然，梵文也是一種文字語言，可以去學(xué)，但是它同真正佛法是毫不相干的。再說，印度人除了沒有時間觀念而沒有歷史外，數(shù)字觀念也非常差，所以佛經(jīng)上這里八萬四千，那里八萬四千，等于杭州人說：「木老老」，多得不可數(shù)的意思。印度人說多得很就是八萬四千。「一時」意思非常好，真正悟了道，就沒有時間觀念。金剛經(jīng)告訴我們，「過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得」。時間是相對的，真正的時間，萬年一念，一念萬年，沒有古今，沒有去來，等于一首古詩：「風(fēng)月無古今，情懷自淺深」。月亮、太陽、風(fēng)、山河，它們永遠(yuǎn)如此，古人看到的那個天，那個云，也就是我們現(xiàn)在看到的這個天和云，是一樣的世界。未來人看到的也是。風(fēng)月雖是一樣，但是情懷有淺深。有些人看到風(fēng)景很高興，痛苦人看到一樣的風(fēng)景，卻悲哀的要想死，都是個人自己唯心所造。在科學(xué)上的了解，時間是相對的，在佛法上時間是唯心，不是絕對的。痛苦的時侯，一分一秒?yún)s有一萬年那么長，幸?？鞓返臅r侯，一萬年一百年，也不過一剎那就過去了。因此佛法已經(jīng)點題了，「一時」，就是無古今，也無未來。舍衛(wèi)國的講堂「一時佛在舍衛(wèi)國。祗樹給孤獨園?！狗鹩扇粴q開始說法，直到八十歲，在四十九年之間，他的教化工作，大部分都在舍衛(wèi)國。舍衛(wèi)國在中印度，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，財富很多。舍衛(wèi)國的國王，就是楞嚴(yán)經(jīng)上那位波斯匿王，也是佛的弟子。那里有位長者，年高有道德，是舍衛(wèi)國一個大財主，名叫「給孤獨」長者，也是拜火教的教主。有一天他到波斯匿城去給兒子相親，遇到了佛，對佛產(chǎn)生了信仰。他請求佛到波斯匿城去說法，而且要給佛蓋一個講堂。佛說：有因緣，你蓋好講堂我就來。他回到波斯匿城，找了一個最好的場地，但是卻屬于祗陀太子所有。太子提出來一個條件，如果長者能把黃金打成的葉子，一片片鋪滿了八十頃的地，就把這地賣給他。給孤獨長者愛布施，孤苦伶仃的人找他，他一概都幫忙，專門做好事，所以叫做「給孤獨」。他真的把金葉子一片片去鋪那八十頃地，鋪了一半的時侯，有人報告了太子，太子問他為什么這樣作？長者說：「那真是佛啊！是真的圣人?！固诱f：「我相信你的話，你不要鋪了，我們兩個人共同建造吧！」所以這個講堂就是祗樹，祗陀太子、給孤獨長者兩人合力所蓋，稱為「祗樹給孤獨園」。楞嚴(yán)經(jīng)也是在這個地方講的，這個園林是佛的大講堂，經(jīng)常在這里說法。

后記

有機(jī)緣整理懷師所講的《金剛經(jīng)》，是我一生中最大的幸事，自己獲益之多，真是不可說，不可說。    很多年前，在一個十多人的社會賢達(dá)聚會場合，懷師也講過《金剛經(jīng)》；當(dāng)時由李淑君同學(xué)記錄整理，發(fā)表于《人文世界》，后來又集印出版，書名是《金剛經(jīng)別講》。    這本《金剛經(jīng)別講》出版后，懷師曾囑老古公司的負(fù)責(zé)人，不可再印；但是由于此書頗受青年人的歡迎，所以又一直印了不少次。那時，懷師人在國外(由此也看出做老師的無奈)。    嚴(yán)格說來，那本《別講》不能算是懷師的講經(jīng)記錄，應(yīng)該是李淑君同學(xué)聽?wèi)褞熤v《金剛經(jīng)》的心得著述。改一下書名，改一下作者的名字，一切就對了。    為了這個原因，重新整理懷師的《金剛經(jīng)》講記，成為近年來推動的計劃。要整理出懷師所講的才對，沒有他人的意見。    袁居士、王居士等，先后曾有整理的心愿，他們文筆都好，又是懷師二十多年的常隨眾，結(jié)果都因故而作罷，當(dāng)時古國治同學(xué)正在忙于《圓覺經(jīng)》的整理，周勛男同學(xué)忙著《宗鏡錄》及其他幾本書；還有些同修同學(xué)們，也各自忙著，無法抽暇；最后，只好由我濫竽充數(shù)了。    那段時間，為了老古公司文字的事，我經(jīng)常來往于海峽兩岸；也從一年多前，行囊中就開始帶著這些稿子，旅途倒也頗不寂寞?？痛我股钊遂o時，燈下翻閱，真是一服清涼劑，洗刷了白天事務(wù)上的煩擾；那個滋味是很難描述的，境界卻是充滿了歡喜贊嘆的！    今年的三月，終于完工了；整理告一段落，行囊也輕了。四月初我再往北京，在港停留的機(jī)緣，我就將此事稟報懷師。當(dāng)時我不停地說著整理這本講記的感受，自己又是多么地受益等……我更不斷地贊嘆著講得多么好！多么好！多么好！    我之所以不停地嘮叨，是有原因的；因為懷師對于出版他的講演記錄，一向并不積極；有時甚至還打破鑼！關(guān)于這個情況，接近懷師周圍的人都很知道。懷師常說，三藏十二部佛都講完了，還說什么？都是多余！既說了也就過去了，還出什么書！    大概我來來去去不斷嘮叨這件事，使懷師心有不忍；也許是他對我的嚕嚕蘇蘇心生憐憫；總之，這一次懷師聽到我的嚕蘇，忽然很意外地提出來一個書名《金剛經(jīng)說什么》！    ?。褞熃K于答應(yīng)出版了！我當(dāng)時真是興奮莫名！    接著，一件極不平常的事發(fā)生了，使我對《金剛經(jīng)》有些體會。    四月二十七日下午三點多鐘，我從北京搭機(jī)到了香港，由停機(jī)坪坐巴士到機(jī)場大樓，再乘扶手電梯預(yù)備入境通關(guān)。正當(dāng)電梯行進(jìn)時，上面突然有人大喊：“下去下去，人太多了！”于是人群開始往下走，剎那間，我被人群擠倒了。    當(dāng)我明白過來的時候，發(fā)現(xiàn)自己坐在已經(jīng)靜止的電梯臺階上。我閉著眼，渾身并無痛楚，想著我大概是死了吧！也好！死了就死了，心中好像也沒有什么。    這時忽然聽到有人說：“她在流血呢！”同時我也感到手帕在我胸前擦拭。    我微睜了一下眼，看見血從頸上流到胸前；我又閉上了眼，不去理睬，空掉這一切的事，空掉身體。我為什么要這樣？自己并不知道，好像只是順應(yīng)自然而已。    那時，我心中清清楚楚，平平靜靜，“善護(hù)念”在腦海中閃了一下，就這樣護(hù)持著吧！管它是不是護(hù)持著呢！我照樣回答他們的問題，告訴他們香港素美的電話……有人用輪椅推我出關(guān)，取行李，去醫(yī)務(wù)室包扎，再到伊麗莎白醫(yī)院急救……我隨意護(hù)持著心念不動，不去想任何事，或任何問題，既無歡喜也無悲，平平淡淡……    難怪血流如注！原來頭破了，幸未傷及頭骨，醫(yī)生說要縫五針，又說頭上不能打麻藥針，就是這樣縫！    一針扎到頭皮傷口上，我突然痛得大叫起來，心中刮起了狂風(fēng)巨浪，原來我是一個不折不扣的凡夫，原來真刀真槍時，我是一個真凡夫！    “醫(yī)生啊”我喊道：“你的針一定生銹了，請你先把針磨一磨吧！”    縫我的人不理我的話，站在我前面的一位男護(hù)士，扶著我的頭，用廣東國語說：“你現(xiàn)在還開玩笑??！我們的針很好呢！縫針的小姐手術(shù)也高明哩！你不去想就不痛了嘛！”    一句話點醒了我，想起來《金剛經(jīng)》中佛被歌利王割截身體的時候，無我相，無人相……佛對害他的人尚且如此慈悲，現(xiàn)在縫我的人是救我??！也不過是針扎而已??！快丟掉一切相吧！    我不知道自己丟掉了多少，反正，后來縫的四針就沒有那么痛了，也許是……那個針已經(jīng)磨得光滑鋒利了吧！    這件事過去一個多月了，不管它是否已完全過去，反正人的一生都是大苦不斷，小苦連連。人生的苦，也許只有在苦中解脫；古來禪師們所說，必定要大死一番才行，大約也是從苦中才能明白的意思。所以，沒有苦又怎么去解脫苦？沒有苦又怎么能離苦得樂呢？    懷師在書中說：不苦就是樂。    劉雨虹    記    1992年6月3日臺北

媒體關(guān)注與評論

書評在中國文化中，金剛經(jīng)是影響非常大的一部佛經(jīng)。千馀年來，不曉得有多少人研究金剛經(jīng)，念誦金剛經(jīng)，因金剛經(jīng)而得到感應(yīng)，因金剛經(jīng)而悟道成道。金剛經(jīng)是佛經(jīng)典中很特殊的一部，他最偉大之處，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。 我們研究金剛經(jīng)時，不能將它局限於佛教的范圍，佛在金剛經(jīng)眧說：‘一切賢圣，皆以無為 法而有差別’，這就是說，佛認(rèn)為古往今來一切圣賢，一切宗教成就的教主，都是得道成道的；只因個人程度深淺不同，因時、地的不同，所傳化的方式有所不同而已。

編輯推薦

在中國文化中，《金剛經(jīng)》是影響非常大的一部佛經(jīng)。千馀年來，不曉得有多少人研究金剛經(jīng)，念誦金剛經(jīng)，因金剛經(jīng)而得到感應(yīng)，因金剛經(jīng)而悟道成道。金剛經(jīng)是佛經(jīng)典中很特殊的一部，他最偉大之處，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性?！督饎偨?jīng)說什么》我們研究金剛經(jīng)時，不能將它局限於佛教的范圍，佛在金剛經(jīng)眧說：‘一切賢圣，皆以無為法而有差別’，這就是說，佛認(rèn)為古往今來一切圣賢，一切宗教成就的教主，都是得道成道的；只因個人程度深淺不同，因時、地的不同，所傳化的方式有所不同而已。

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