中國歷史的教訓(xùn)

前言

本書的主旨是大師陳寅恪先生一生想做而沒有做成的課題，也是我這輩子一直在思考的問題。如何從歷史中吸取深刻教訓(xùn)，給人們增添一些智慧，以幫助國家、民族不斷進(jìn)步，應(yīng)該是筆者研究歷史的主要目的。然而，現(xiàn)實中許多人只會一味用“光輝燦爛”之類的詞語來麻醉自己，看不到其中存在極需反省的各種問題，實在是不明智的表現(xiàn)。中國歷史最讓人糾結(jié)的地方在于： 似乎有著五千年光輝燦爛的中華文明，到近代卻顯得相當(dāng)愚昧落后！遭到西方列強(qiáng)的百般凌辱，甚至被鄰國日本打得落花流水。這到底是為什么？其原因何在？人類社會運作的快慢好壞，主要是看其制度如何對待每一個普通人的聰明才智，是否能將其吸收、融匯成社會發(fā)展的動力。社會發(fā)展較快，或者說文明程度較高的關(guān)鍵就在建構(gòu)出讓每個人都能充分發(fā)揮自己聰明才智并得到公平報酬的制度，所以，決定人類社會發(fā)展快慢的最重要因素是看其制度的優(yōu)劣與否。這樣，我們在思考上述問題及有關(guān)歷史教訓(xùn)時，主要是檢討制度文化結(jié)構(gòu)及其作為源頭的政法思想諸內(nèi)容。筆者自讀大學(xué)開始，就一直在苦苦思索與努力探討這個令人糾結(jié)的問題。我的第一本專著《東周秦漢社會轉(zhuǎn)型研究》，就試圖從中國第一次社會轉(zhuǎn)型這個重大歷史時期的制度變遷中尋找答案；第二本專著《反思與比較： 中西方古代社會的歷史差距》，主要從中西方古代社會比較研究的層面來探討中國傳統(tǒng)制度、文化各方面的主要缺陷及與西方的差距。兩書總結(jié)出一些意味深長的歷史教訓(xùn)，但因為是學(xué)術(shù)方面的深度考察，對一般民眾來說就顯得有些疏遠(yuǎn)。所以，這第三本書，就想在上述學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)上，用通俗的文筆與簡潔的語言對中國傳統(tǒng)社會的制度沿革及其相關(guān)的人物、思想、文化進(jìn)行比較全面的審視，對中國歷史上一件件重大事項、一樁樁制度變遷、一個個重要人物、一部部主要典籍……作一個簡明扼要和深入淺出的通俗評述，從中尋找阻礙社會正常發(fā)展的有關(guān)制度文化的沉疴與教訓(xùn)，可以說，這本書凝結(jié)著筆者數(shù)十年閱讀本民族歷史的深切感悟。當(dāng)前思想文化界有一股復(fù)古思潮，一批新儒家與國粹派折騰得相當(dāng)厲害，掀起一股股普讀儒家經(jīng)典的浪潮，想從中國傳統(tǒng)文化中尋找現(xiàn)代化的本土資源，以為古代有那么多的圣哲、先師與一批深奧典籍，其中早已具備現(xiàn)代社會的許多因素。有人甚至認(rèn)為在傳統(tǒng)文化中可找到民主憲政的東西，只要繼承了其中庸平和、倫理道德諸優(yōu)質(zhì)方面，就不僅能走出一條中國特色的現(xiàn)代化道路，甚至還能拯救整個世界……乃至培育出以國粹為底氣的一個個民族主義怪胎。要知道，中國社會決非是到了近代才落后世界，其政法文化早已墮入專制的深淵，存在許多反人性、反理智、反社會的惡劣基因。這本小書就對一個個基因作些認(rèn)真的分析，讓人們看到中國傳統(tǒng)制度文化中的糟粕，從中找尋類似民主憲政的東西實在是很荒誕的想法。中國走入落后愚昧的近代，實在是一種宿命，而近現(xiàn)代道路走得那么艱難坎坷，原因就在這傳統(tǒng)制度文化中的沉疴極大地困擾著我們。所以，只有深刻地反省，清除沉疴的流毒與后遺癥，而不是盲目自大，我們才能真正走向進(jìn)步。當(dāng)然，在問癥中國傳統(tǒng)歷史文化沉疴的過程中，時也會欣慰地發(fā)現(xiàn)一些閃光點，星星點點地散布在浩渺的古代社會的邊緣，有一些還曾經(jīng)相當(dāng)晶亮耀眼，然而，卻往往發(fā)揮不出多少歷史性的作用，只能像流星那樣一閃而逝。拿這些閃光點與大片的文化沉疴相比，我們的感受還是十分地沉重，后者的數(shù)量與重量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前者，而前者在這個空間中往往顯得微不足道、轉(zhuǎn)瞬即逝，兩者不在一個水平面上較量。這些閃光的流星都只能被傳統(tǒng)文化中的污濁洪流輕易地沖毀，被專制統(tǒng)治者任意地埋沒。這一社會歷史景象所表現(xiàn)出來的優(yōu)汰劣勝的逆淘汰潛規(guī)則，令人深感無奈： 為什么能閃光的寶貝卻被人無情地拋棄？為什么有價值的東西在這片土地上不能生根開花？它也是中國社會發(fā)展到近代愚昧落后的重要原因之一。其中的種種情景，值得后人去體會、去把脈、去反省，而如何將那些已被埋沒與邊緣化的智慧重新發(fā)光，更需要我們?nèi)ネ诰?、去繼承、去發(fā)揚。美國前總統(tǒng)小布什說：“人類千萬年的歷史，最輝煌的成就不是令人眼花繚亂的科技，不是浩瀚如煙的大師杰作，不是政客們巧舌如簧的演講，而是制服了執(zhí)掌權(quán)力的人，實現(xiàn)了把他們關(guān)進(jìn)籠子里的夢想。因為只有制服他們，把他們關(guān)起來，當(dāng)政者才不會戕害人民。”然而，我們的文化在這方面卻存在極大的缺憾，中華五千年文明最失敗的地方應(yīng)是其愚頑不悟、不斷強(qiáng)化的專制統(tǒng)治體制。而毛病的主要源頭就在建構(gòu)其制度文化的政法基因中，在以春秋戰(zhàn)國諸子百家為源頭的林林總總的思想文化中……其次，就是在這些政法思維主導(dǎo)下產(chǎn)生的政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸制度的規(guī)則中，在其制度沿革、操作實踐的過程中反映出的阻礙社會進(jìn)步的精神實質(zhì)中。從而，到中國近代社會轉(zhuǎn)型開始時，人們在努力轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)的制度建構(gòu)與思想文化之際依然很難擺脫沉重包袱。對數(shù)千年中的思想文化、制度建構(gòu)進(jìn)行認(rèn)真梳理與深入批判，以為當(dāng)今的社會改革貢獻(xiàn)一些歷史教訓(xùn)、前車之鑒，當(dāng)是作者寫這本書的主要宗旨。那種贊美專制文化的歷史情趣，本人深惡痛絕。由衷地希望讀者通過閱讀，能夠?qū)ψ约簢业臍v史文化沉疴有一個比較深入的了解，進(jìn)一步樹立必須進(jìn)行制度改革的決心，從而使中華文明完成漂亮的轉(zhuǎn)型。最后，要感謝我的妻子董小平，由于她不辭辛苦地包攬了所有家務(wù)，使我能安心做自己喜歡做的事，從而寫出了幾本專著回報社會。還要感謝浙江大學(xué)出版社的殷堯同志，他在旁聽我給研究生上課的過程中，與我成為忘年之交，由于他的約稿、審稿及其出版社同仁們的一系列努力，使我能將這部拙稿奉獻(xiàn)給讀者。我對自己最終能完成陳寅恪大師一生想做卻沒有完成的這個課題，頗感欣慰。略有遺憾的是，本書只能寫到辛亥革命為止，希望以后有續(xù)寫、補(bǔ)充的那一天。二一一年底于華政法律史研究中心

內(nèi)容概要

　　本書的主旨是大師陳寅恪先生一生想做而沒有做成的課題，也是我這輩子一直在思考的問題。如何從歷史中吸取深刻教訓(xùn)，給人們增添一些智慧，以幫助國家、民族不斷進(jìn)步，應(yīng)該是筆者研究歷史的主要目的。
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　　我的第一本專著《東周秦漢社會轉(zhuǎn)型研究》，就試圖從中國第一次社會轉(zhuǎn)型這個重大歷史時期的制度變遷中尋找有關(guān)答案；第二本專著《反思與比較：中西方古代社會的歷史差距》，主要是從中西古代社會比較研究的層面來探討中國傳統(tǒng)制度文化各方面的主要缺陷與差距。兩書總結(jié)出一些意味深長的歷史教訓(xùn)，但因為是學(xué)術(shù)方面的深度考察，對一般民眾來說就顯得有些疏遠(yuǎn)。所以，這第三本書，就想在上述學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)上，用通俗的文筆與簡潔的語言對中國傳統(tǒng)社會的制度沿革及其相關(guān)的人物、思想、文化進(jìn)行比較全面的審視，對中國歷史上一件件重大事項、一樁樁制度變遷、一個個重要人物、一部部主要典籍……作一個簡明扼要和深入淺出的通俗評述，從中尋找阻礙社會正常發(fā)展的有關(guān)制度文化的沉疴與教訓(xùn)，可以說，這本書凝結(jié)著筆者數(shù)十年閱讀本民族歷史的深切感悟。
　　——楊師群

作者簡介

　　楊師群
　　一九五一年生，上海人。華東政法大學(xué)人文學(xué)院教授，外國法與比較法研究院研究員，法律史研究中心研究生導(dǎo)師。
研究領(lǐng)域為中外法律史、先秦史、宋史、中外新聞史、西方文化制度史、中西方社會比較研究等。
　　出版專著有《反思與比較：中西方古代社會的歷史差距》、《東周秦漢社會轉(zhuǎn)型研究》、《中國新聞傳播史》、《五百年冤獄》、《中華姓氏譜（孫姓卷）》、《中華姓氏譜（蕭姓卷）》、《大宋王朝歷史之謎》等；主編《三千年冤獄》、《中國歷代名案集成（宋遼金元分冊）》等；并為《中國歷代人名大辭典》、《宋代文化史大辭典》、《宋代司法制度》、《中國法律思想史》等書主要撰稿人之一；在《中國社會科學(xué)》、《中國史研究》、《學(xué)術(shù)月刊》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文百余篇。

書籍目錄

自序
第一篇　遠(yuǎn)古時代
01　上古政法思維與社會基礎(chǔ)
02　中國神話中的專制精神
03　中國刑法統(tǒng)治特色的淵源
04　中華第一冤與“禪讓制”
05　殘酷恐怖的殷商噬人文化
06　甲骨卜辭中的神權(quán)與王權(quán)
07　西周“以德配天”與禮制統(tǒng)治
08　中西方早期文明路徑與政權(quán)特質(zhì)
第二篇　上古時代
09　《尚書》拿什么“垂世立教”
10　《周易》解釋宇宙的中國模式
11　《詩經(jīng)》中的懷疑、反抗意識
12　《周禮》構(gòu)劃的理想社會藍(lán)圖
13　西周末年的幾個思想閃光點
14　春秋時代的矛盾變數(shù)與無序多彩
15　春秋重民學(xué)派思想的閃爍與局限
16　孔子：禮樂等級文化的忠實奴仆
17　老子：反智主義的玄學(xué)祖師
18　《孫子兵法》與春秋冤仇
19　墨子：主張專制的底層工匠
20　管子：商賈與官吏的混血兒
21　商鞅：變法“強(qiáng)國”的歷史罪人
22　楊朱：諸子中的個人主義另類
23　孟子：空中樓閣的辛勤建筑師
24　莊子：虛無主義的逍遙游客
25　縱橫家：有奶便是娘的政客
26　荀子：禮法結(jié)合的道統(tǒng)奠基人
27　韓非子：專制理論的集大成者
28　鄒衍：勝王敗寇規(guī)則的化妝師
29　呂不韋：與王權(quán)博弈的政治賭徒
30　東周諸子與古希臘智者之比較
31　從《法經(jīng)》到《云夢秦簡》
第三篇　中古時代
32　嬴政：大一統(tǒng)專制之始皇帝
33　秦王朝建立的是國有制經(jīng)濟(jì)體系
34　李斯：葬送秦王朝的政治投機(jī)者
35　首次農(nóng)民起義與漢初黃老無為
36　官僚地主階級的出現(xiàn)及其性質(zhì)
37　董仲舒：禁錮國人思想的罪魁
38　劉徹：雄才大劣的漢武帝
39　司馬遷：被強(qiáng)權(quán)閹割的人杰
40　東周秦漢商品經(jīng)濟(jì)的滄桑起落
41　《五經(jīng)》崇拜與經(jīng)學(xué)化思維
42　《禮記》的“大同”、“小康”空想
43　王莽：改革者還是野心家
44　曹操：傳統(tǒng)政治強(qiáng)人的典型代表
45　諸葛亮：偽造的“完美”輔弼大臣
46　中國律學(xué)與西方法學(xué)的鴻溝
47　齊梁政權(quán)文化統(tǒng)治下的奇葩
48　李世民：難能可貴的明星皇帝
49　宋代城鎮(zhèn)商品經(jīng)濟(jì)的畸形繁榮
50　王安石：以變法行掠奪的拗相公
51　朱熹：壓抑人性的理學(xué)大家
52　朱元璋：墮入專制深淵的革命領(lǐng)袖
53　張居正：改革家抑或一流政客
54　小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是自耕農(nóng)還是國家佃農(nóng)
55　老百姓做了數(shù)千年的冤大頭
56　李贄：傳統(tǒng)政治文化的叛逆者
57　黃宗羲：反對專制的一面旗幟
58　顧炎武：學(xué)問淵博政治幼稚的學(xué)者
59　王夫之：“完發(fā)以終”的反清志士
60　唐甄：三十年磨一劍的戰(zhàn)士
61　儒教、道教、佛教與基督教
62　康熙：歷史關(guān)鍵時刻的“圣君”
63　君臣博弈的政治主干線索
64　明清資本主義萌芽是偽問題
65　龔自珍：痛感社會腐朽黑暗的文人
第四篇　晚近時代
66　世界史上最荒唐的一場戰(zhàn)爭
67　魏源：提出“師夷長技”第一人
68　代價慘痛的太平天國革命
69　曾國藩：舊道德楷模、新洋務(wù)鼻祖
70　中西方傳統(tǒng)法律文化的南轅北轍
71　張之洞：“中體西用”國策之代言人
72　摸石頭過不了河的洋務(wù)運動
73　嚴(yán)復(fù)：跳躍于新銳與保守兩極的怪才
74　中世紀(jì)教育與科舉的悲劇色彩
75　慈禧：轉(zhuǎn)型時代的天朝獨裁者
76　井田制公社情結(jié)的歷史演繹
77　康有為：最有爭議的改良派領(lǐng)袖
78　虛偽騙局而煞有介事的清末新政
79　袁世凱：吞食共和成果的梟雄
80　學(xué)者知識人格與制度文化模式
81　私有制是社會發(fā)展的核動力
82　辛亥革命功臣精英們的局限

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   30東周諸子與古希臘智者之比較 春秋戰(zhàn)國與古希臘時期都涌現(xiàn)出一大批賢哲學(xué)者，創(chuàng)造出一系列五彩繽紛的理論學(xué)說，尤其是春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴，是中國歷史上文化最燦爛的時期，然而，這只是表象，它與古希臘智者的學(xué)識內(nèi)涵差異很大，兩者對中西方社會此后的發(fā)展產(chǎn)生了絕然不同的重大影響，在一定程度上致使中西方古代社會的基本發(fā)展道路大相徑庭。 古希臘智者學(xué)說的核心內(nèi)容是——知識?！罢軐W(xué)”這個詞，希臘原意是“愛好智慧”，希臘人所說的“智慧”，包括一切科學(xué)和技藝的知識，所以，希臘哲學(xué)一開始主要研究的是自然哲學(xué)，智者們都對世界的產(chǎn)生與組成諸奧秘進(jìn)行探索，提出自己的看法。如米利都學(xué)派諸人提出水為世界萬物之原質(zhì)，或氣是萬物的基質(zhì)，或萬物都出于一種簡單的元質(zhì)。赫拉克利特相信火是萬物的原質(zhì)。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為萬物都由數(shù)字組成，從而發(fā)現(xiàn)了一些數(shù)學(xué)和幾何學(xué)定理。德謨克利特提出萬物都是由原子構(gòu)成的，原子的種類是無限的，是永遠(yuǎn)運動著的。 到前五世紀(jì)，隨著雅典民主制度的興起，智者在蘇格拉底“認(rèn)識你自己”格言的啟發(fā)下，逐步開始轉(zhuǎn)向研究人類社會自身的問題。由于上述文化傳統(tǒng)關(guān)系，他們在研究社會、國家與政治、經(jīng)濟(jì)時，依然注重其中的知識與智慧問題。到亞里士多德開始將具體科學(xué)與人文哲學(xué)分離開來，不過依舊相當(dāng)重視各類自然學(xué)科知識。我們知道，他不但在政治學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)、修辭學(xué)諸方面成就斐然，在邏輯學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)各方面也同樣成果累累，其《形而上學(xué)》一書開始的第一句話就說：“求知是人類的天性”。 而東周諸子學(xué)說的核心內(nèi)容是——政治，且大都鄙視自然學(xué)科知識?？鬃拥乃枷牒诵氖蔷S護(hù)周禮，孟子在性善論的基礎(chǔ)上主張施行“仁政”，荀子主張性惡論而禮、法并重。儒家學(xué)子，雖然在一些政論問題上各有歧見，但在崇尚政治人倫之“禮義”，貶抑探索天地自然之“物理”和生產(chǎn)技藝這一點上卻是一脈相通的，從而構(gòu)成了“重政務(wù)、輕自然、斥技藝”的儒學(xué)傳統(tǒng)。老子主張“返璞歸真”，“無為而治”，提出許多高度抽象的政治哲學(xué)原理，包含君主南面之術(shù)，否定其他一切知識和技巧。莊子也要人們不必作無止境的知識追求，喜好虛無主義的逍遙。墨子思想的主要觀點為“天志”、“尚同”、“尚賢”、“兼相愛、交相利”、“非攻”、“節(jié)用”等，主張專制主義統(tǒng)治體制。法家是權(quán)力崇拜者，君主的專制權(quán)威高于一切，除執(zhí)著農(nóng)、戰(zhàn)，迷戀權(quán)術(shù)而外，幾乎排斥其他所有的知識。 古希臘智者對各類知識都有探究的興趣，不滿足現(xiàn)狀而不斷深入研究，不但使科學(xué)文化不斷進(jìn)步，政治道德方面也以正義、智慧、善良、勇敢為目標(biāo)。而東周諸子卻把精力幾乎都放在君主政治方面，都自認(rèn)為已經(jīng)找到了絕對真理，不容弟子乃至他人有絲毫的懷疑，不但與科學(xué)無緣，且其政治主張主要建立在相關(guān)的倫理道德觀之上，與宗法等級秩序內(nèi)涵有著千絲萬縷的聯(lián)系。由于求知與治政的出發(fā)點不同，其認(rèn)識世界，認(rèn)識人類角度完全不同，必然造成其理論學(xué)說在世界觀本質(zhì)方面的差異。所以，西方學(xué)子的核心問題是探究世界各個領(lǐng)域中的奧秘，而中國上古學(xué)子的核心問題是指導(dǎo)君主如何統(tǒng)治百姓，只有楊朱是另類。

編輯推薦

《中國歷史的教訓(xùn)》編輯推薦：「因為良知寫給國人的書」。這里有「中國人不能不知的歷史」，更有「中國人可能不知的教訓(xùn)」。光榮與沉疴 ——「五千年『優(yōu)秀傳統(tǒng)文化』第一次總檢討」。一次推心置腹的反思，一次史無前例的顛覆。揭露中國「偉大而又悲情」的歷史，尋找中國「漫長卻又坎坷」的秘密。

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