孫中山與中國(guó)社會(huì)

內(nèi)容概要

由孫中山基金會(huì)和孫中山故居紀(jì)念館聯(lián)合主辦的“孫中山與中國(guó)社會(huì)博士論壇”于2008年11月13日至1日在中山市舉行，來自海峽兩岸的八十多位學(xué)者與會(huì)，學(xué)者提供給論壇的論文五十多篇。這次論壇采用博士發(fā)表論文、專家評(píng)論的形式舉行，是大型學(xué)術(shù)會(huì)議的創(chuàng)新。這次論壇開得既生動(dòng)活潑，又充實(shí)平和，青年博士與老先生、教授同場(chǎng)切磋孫中山與中國(guó)社會(huì)的各類問題，青年博士的創(chuàng)新思維，以及對(duì)學(xué)術(shù)問題的求真求實(shí)精神與老先生的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)和對(duì)學(xué)術(shù)問題看法的全面性在一起碰撞、交融和互補(bǔ)，使這次論壇開得很有意義。會(huì)后，與會(huì)者普遍認(rèn)為，這次論壇收獲很大，有的學(xué)者建議采用這種老中青相結(jié)合論壇的形式的交流學(xué)術(shù)應(yīng)該多舉行些。    這次論壇在籌備和舉行過程中，始終得到孫中山基金會(huì)和中山市委市政府各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的高度重視。孫中山基金會(huì)理事長(zhǎng)、廣東省政協(xié)原副主席石安海、中山市人大常委會(huì)副主任吳建新到會(huì)致歡迎詞和講話。在三天會(huì)議中，由于得到中山市有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)們的關(guān)懷，以及孫中山故居紀(jì)念館的大力支持，使這次論壇得以順利進(jìn)行和圓滿結(jié)束。    學(xué)者提供給論壇的論文，由于種種原因未能全部入編匯集出版，請(qǐng)有關(guān)學(xué)者理解和諒解。

書籍目錄

孫中山“還政于民”思想探析孫中山移植西方代議民主制于中國(guó)的歷史考察孫中山民權(quán)主義思想演進(jìn)的特點(diǎn)論辛亥革命時(shí)期孫中山的國(guó)家結(jié)構(gòu)觀孫中山對(duì)中國(guó)社會(huì)管理的政治考量孫中山與近代中國(guó)的司法改革“同心協(xié)力”：孫中山關(guān)于中國(guó)問題之真解決的思考孫中山的社會(huì)主義觀淺議獨(dú)具中國(guó)特色的孫氏(中山)社會(huì)主義孫中山頒行五權(quán)憲法構(gòu)想的歷史演進(jìn)政治輸入與中國(guó)國(guó)民黨早期意識(shí)形態(tài)建構(gòu)近代中國(guó)自由、自治與民權(quán)的困境——以孫中山“分縣自治”思想為例南京國(guó)民政府訓(xùn)政初期籌備自治問題——對(duì)中山縣的個(gè)案分析對(duì)民族主義的三點(diǎn)思索孫中山振興海軍思想研究孫中山的科學(xué)思想與社會(huì)發(fā)展孫中山辛亥革命前托古思想研究孫中山“自由、平等、博愛”思想之基督教理念孫中山“政治與宗教相互提攜”的社會(huì)建設(shè)思想試論孫中山社會(huì)主義思想對(duì)自由知識(shí)分子的影響——以傅斯年的自由社會(huì)主義思想為個(gè)案宋慶齡對(duì)孫中山革命思想的繼承和發(fā)展試論孫中山的社會(huì)救濟(jì)觀孫中山的社會(huì)福利思想探析孫中山對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代城市建設(shè)發(fā)展之前瞻——以《實(shí)業(yè)計(jì)劃》為中心的考察孫中山經(jīng)濟(jì)建設(shè)思想中的外國(guó)因素民國(guó)元年孫中山的鐵路設(shè)計(jì)與宣傳試論民初各界對(duì)孫中山鐵路建設(shè)計(jì)劃的反應(yīng)民國(guó)時(shí)期孫中山西北鐵路規(guī)劃的調(diào)整與踐行民軍問題與辛亥革命時(shí)期的廣東社會(huì)孫中山經(jīng)濟(jì)思想的另類解讀——陳儀在臺(tái)灣經(jīng)驗(yàn)的觀察孫中山對(duì)教育的關(guān)注與中國(guó)社會(huì)發(fā)展孫中山體育理念探析——以《精武本紀(jì)·序》為中心的探討清末澳門華商曹善業(yè)及其家族的初步研究孫中山對(duì)知識(shí)分子作用的認(rèn)識(shí)孫中山創(chuàng)辦的《中國(guó)日?qǐng)?bào)》之研究現(xiàn)狀淺議孫中山對(duì)新聞傳媒的利用論孫中山與華盛頓會(huì)議前后的民眾與孫中山論戰(zhàn)的“平實(shí)”系唐謬考吳雅暉與章、陶倒孫案孫中山與何啟關(guān)系新論南屏容氏與孫中山及近代名人的私人關(guān)系香港“報(bào)變”考——陳炯明在港機(jī)關(guān)報(bào)倒戈事件始未孫中山現(xiàn)代中國(guó)理想與中國(guó)建筑民族形式的探索——以南京中山陵為中心后記

章節(jié)摘錄

　　對(duì)此重大改變，孫中山特意從理論上作了說明，提出了“權(quán)能分別”論。這一理論的提出與受到外國(guó)學(xué)者的啟發(fā)有關(guān)，且與孫中山對(duì)西方民權(quán)制度的深入思考有更為內(nèi)在的關(guān)系。“權(quán)能分別”論不只是關(guān)于“五權(quán)憲法”的理論，而且是關(guān)于“直接民權(quán)”的理論。更準(zhǔn)確地說，是將“五權(quán)憲法”和“直接民權(quán)”結(jié)合起來，共同構(gòu)成了孫中山新的民權(quán)國(guó)家制度的理淪。簡(jiǎn)要地概括，這一理論就是主張將國(guó)家權(quán)力分為“政權(quán)”與“治權(quán)”兩大部分。“政權(quán)”部分為民權(quán)，其性質(zhì)為所有權(quán)，表示國(guó)家主權(quán)屬于人民，具體表現(xiàn)為選舉、罷官、創(chuàng)制、復(fù)決等四項(xiàng)“直接民權(quán)”；“治權(quán)”部分為政府權(quán)，其性質(zhì)為管理權(quán)，受人民的委托行使各項(xiàng)政治權(quán)力，具體表現(xiàn)為“五權(quán)分立”。孫中山的理念是，“政權(quán)”與“治權(quán)”兩者雖在授受關(guān)系上相統(tǒng)屬，但在權(quán)力行使卜要分別獨(dú)立，由此達(dá)到民權(quán)是“完全的民權(quán)”，政府為“萬能的政府”，民主共和制度因此而完美無缺、毫無流弊的目的。①孫中山對(duì)自己理論和制度上的這一創(chuàng)造非常自信，認(rèn)為解決了西方民權(quán)制度百余年來所一直沒有解決的根本問題?！　　拔鍣?quán)憲法”從提出到演進(jìn)為“權(quán)能分別”論，進(jìn)一步彰顯了孫中山用中西合璧的方法力矯西方民主制度流弊的思想特點(diǎn)?！爸苯用駲?quán)”是西方民主制度的精華，考試制度和監(jiān)察制度是中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)，“權(quán)能分別”則是孫中山結(jié)合中西所作的新的創(chuàng)造。這一創(chuàng)造改變了西方民主制度原來“三權(quán)分立”的基本格局，實(shí)際上將“三權(quán)分立”變成了“政權(quán)”與“治權(quán)”兩權(quán)分立。從這一創(chuàng)造中，可以見到孫中山所具有的強(qiáng)烈的探索精神和創(chuàng)新精神?！　〉珡牧硪环矫婵矗@一創(chuàng)造也還存在著明顯的不足。在理論立足點(diǎn)上，它還顯得相當(dāng)薄弱和粗糙。孫中山舉了很多事例來說明“權(quán)能”必須分別和可以分別的道理，而這些事例與“權(quán)能”之間的可比性大都難以令人置信。例如，孫中山用得最多的一個(gè)比喻，是將人民與政府的關(guān)系比作阿斗與諸葛亮的關(guān)系。阿斗擁有作為皇帝的權(quán)力，但無能無用，必須將治國(guó)之權(quán)完全交給諸葛亮；反過來說，諸葛亮本事再大，也不具有主人的身份，必須聽命于阿斗，其才能只能用來為阿斗服務(wù)。阿斗與諸葛亮的結(jié)合，就相當(dāng)于理想的國(guó)家制度。②這一比喻存在很多可議之處，像人民是不是阿斗，何以表明人民變成了“皇帝”，何以證明人民“無能”，無能的“阿斗”何以就能管住萬能的“諸葛亮”，如果管不住又該怎么辦等等，都是值得深入探討的問題，并不像孫中山所講的那樣一目了然、顯而易見。就現(xiàn)實(shí)針對(duì)性而言。　　……

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