品格的力量

內(nèi)容概要

　　《品格的力量》自1871年在英國(guó)問世以來，它就在世界許多國(guó)家每年不斷地重印，在全球暢銷130年而不衰，塑造了億萬人民的高貴品行，被譽(yù)為“文明素養(yǎng)的經(jīng)典手冊(cè)”、“人格修煉的《圣經(jīng)》”。

作者簡(jiǎn)介

作者：(英國(guó))斯邁爾斯 譯者：宋景堂 劉志明 劉曙光塞繆爾·斯邁爾斯（1812——1904）　 英國(guó)十九世紀(jì)偉大的道德學(xué)家，他寫過許多膾炙人口的人生隨筆作品，如《自己拯救自己》、《品格的力量》、《人生的職責(zé)》、《金錢與人生》等等。在全球暢銷一百多年不衰。他的作品改變了億萬人民的命運(yùn)，他被譽(yù)為“西方的成功學(xué)之父”、“卡耐基的精神導(dǎo)師”。

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原著者序第一章 品格——個(gè)人和民族的力量源泉天才是超群智力的碩果，品格是高尚靈魂的結(jié)晶少量的好品行抵得上一大堆學(xué)問學(xué)會(huì)感受和尊重職業(yè)的召喚和命運(yùn)的安排成為一個(gè)真正大寫的人品格是人的良好意愿和人的尊嚴(yán)方面的財(cái)富一個(gè)人沒有原則，就會(huì)隨風(fēng)飄蕩，任意東西在日常生活或商務(wù)活動(dòng)中，我們?nèi)绾闻袛嘁粋€(gè)人教養(yǎng)、習(xí)慣和理解力將決定你的行動(dòng)、思想和感情品格的力量人的品格就是良心意志力是任何一種偉大品格的靈魂真正偉大的人具有超級(jí)影響力每一種制度都可以被看作是一些偉人的影子的延伸偉大人物是國(guó)家與民族的力量的源泉每一個(gè)民族都要維護(hù)自己的品格第二章 女性的素養(yǎng)決定一個(gè)民族的素養(yǎng)家庭造就了人品格要不斷經(jīng)受錘煉一個(gè)好的母親抵得上一百個(gè)學(xué)校的老師良好的家庭是最好的學(xué)校女人鍛造了人類良好的品格培養(yǎng)良好的商業(yè)習(xí)慣只有通過正確的方法，工作才能順利完成第三章 圣賢之士可以百世為師美德或者邪惡都會(huì)對(duì)靈魂產(chǎn)生影Ⅱ向不良的行為會(huì)讓人被邪惡死死糾纏與優(yōu)秀的人交往總是會(huì)使自己也變得優(yōu)秀被善行所鼓舞的人是人類真正的國(guó)王偉大的精神總是在輻射出影響第四章 勞動(dòng)是成功和幸福之本勞動(dòng)創(chuàng)造人，塑造人懶惰、好逸惡勞乃是萬惡之源，勞動(dòng)是幸福之本幸福只在辛勤的勞動(dòng)和晶瑩的汗水中不勞動(dòng)者不得食嚴(yán)格的訓(xùn)練與鍛煉使人更加成熟堅(jiān)定一個(gè)人的智慧和才華都只能從社會(huì)生活中來受過嚴(yán)格科學(xué)訓(xùn)練的人能先發(fā)制人，奪人先聲興趣、愛好是一種動(dòng)力適量的工作和勞動(dòng)是有益身心第五章 勇氣來源于“不合時(shí)宜”的偏執(zhí)勇氣表現(xiàn)在，為了真理和義務(wù)，敢于忍受和承擔(dān)一切痛苦堅(jiān)定的理智乃是獨(dú)立自主、自力更生品格的關(guān)鍵因素之一激動(dòng)、興奮形成決心；沉著、冷靜更堅(jiān)定決心第六章 自律自制是一切美德的基石自我克制是一切美德的根本每一階段，道德教育為其他階段的道德教育作準(zhǔn)備克制和自我控制能使生活之路變得平坦心靈因而偉大、積極、高貴和崇高第七章 恪盡職守塑造平凡而卓越的人生職責(zé)是一項(xiàng)不可推卸的義務(wù)人之自愛之情乃是一切善良和仁慈之本人生就是一場(chǎng)勇敢的戰(zhàn)斗幸福在于你自己，源于你平靜、自由的心盡職盡責(zé)與誠(chéng)實(shí)的品德是密不可分的誠(chéng)實(shí)守信是維系整個(gè)社會(huì)的紐帶第八章 溫和的性情是一種無窮的力量使別人幸福的人他自己也一定能得到幸福樂觀、豁達(dá)的性格是良好品德的強(qiáng)大捍衛(wèi)者任何力量都不如善良的力量大耐心是人生幸福和成功的先決條件即使一無所有的人也擁有希望第九章 風(fēng)度是心靈的鏡子良好的行為舉止總使人感到愉悅暢快禮貌反映著我們自己對(duì)他人的一種關(guān)愛之情優(yōu)雅的風(fēng)度，美好的意愿都與自身的情趣息息相關(guān)機(jī)敏、伶俐是促使舉止得體的重要條件正是精神、情操和勇氣真正的美的源頭在于一個(gè)人的內(nèi)心而并不在于一個(gè)人的雙眼第十章 偉大的愛情造就偉大的人生女人的影響，都對(duì)男人一生的命運(yùn)有深刻的影響家是滋生溫和慈愛之情的溫床女人最可貴、最令人喜愛之處在于她的溫情在婚姻生活中，“忍耐、克制、寬容”是一條金科玉律妻子可以成就也可能毀滅一個(gè)男子患難之交往往才經(jīng)得起歲月的考驗(yàn)第十一章 苦難磨練出高貴的品格是逆境是貧困喚醒了人們的活力并健全了人們的品格人生就是堅(jiān)持不懈地與困難作頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的人生誰最能忍受苦難，誰的能力最強(qiáng)即使是悲傷，也以一種奇妙的方式和快樂與溫和聯(lián)系在一起品格通過苦難變得完美

章節(jié)摘錄

第一章品格——個(gè)人和民族的力量源泉天才是超群智力的碩果，品格是高尚靈魂的結(jié)晶品格是世界上最強(qiáng)大的動(dòng)力之一。高尚的品格，是人性的最高形式的體現(xiàn)，它能最大限度地展現(xiàn)出人的價(jià)值。每一種真正的美德，如勤勞、正直、自律、誠(chéng)實(shí)，都自然而然地得到人類的崇敬。具備這些美德的人值得信賴、信任和效仿，這也是自然的事情。在這個(gè)世界上，他們弘揚(yáng)了正氣，他們的出現(xiàn)使世界變得更美好、更可愛。天才總是受人崇拜，但品格更能贏得人們的尊重。前者是超群智力的碩果，而后者是高尚靈魂的結(jié)晶。但是，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，是靈魂主宰著人的生活。天才人物憑藉自己的智力贏得社會(huì)地位，而具有高尚品格的人靠自己的良知獲得聲譽(yù)。前者受人崇拜，而后者被人視為楷模，加以效仿。偉人往往是一些特殊人物，但偉大本身只不過是相比較而言的。事實(shí)上，大多數(shù)人的生活圈子非常狹小，他們很少有機(jī)會(huì)出人頭地，成為偉人。但是，每一個(gè)人都可以正直誠(chéng)實(shí)、光明磊落地做好自己的本職工作，最大限度地發(fā)揮自己的能力。他可以淋漓盡致地展示自己的聰明才智，但是切不可濫用誤用。他應(yīng)該充分體現(xiàn)人生的價(jià)值。哪怕是在平凡的崗位上，他也可以做到真誠(chéng)、公正、正直和忠厚。總而言之，他可以在上帝給他安排的崗位上做到盡心盡職。工作崗位雖然平凡，但是，只要你盡心盡職，這就展現(xiàn)了生命的最高信念和個(gè)性?；蛟S這其中并沒有什么崇高可言，其實(shí)，人的平凡生活本身并不是崇高的。人的高尚情操中的恒久的責(zé)任感，也，必須體現(xiàn)在他的日常生活和日常事務(wù)之中。人的生活就“集中在平凡的職責(zé)范圍內(nèi)”。一切美德的最大魅力就在于它最大限度地滿足日常生活的要求。這樣，美德才崇高、永恒和持久。超出一般人水平的、哪怕是最高尚的美德，也只不過是充滿誘惑力的和危險(xiǎn)的東西。伯克指出：“以英雄的品德為基礎(chǔ)的人類制度，必定會(huì)有一個(gè)脆弱的或墮落的上層建筑，”這是極有見地的。當(dāng)阿波特博士，也就是后來的坎特伯雷大主教，在總結(jié)他死去的朋友托馬斯·沙克維爾”的品格時(shí)，他沒有強(qiáng)調(diào)他作為一個(gè)政治家的優(yōu)點(diǎn)，也沒有強(qiáng)調(diào)他作為一位詩(shī)人的天才，而是著力渲染了他在日常生活中所表現(xiàn)出來的盡心盡責(zé)。“他身上有如此多的可貴的東西，”他說，“有誰像他這樣如此深愛自己的妻子？有誰像他這樣對(duì)自己的子女如此慈愛？有誰像他這樣對(duì)朋友如此忠實(shí)？有誰像他這樣對(duì)自己的仇敵如此溫和？有誰像他這樣對(duì)自己的承諾如此守信？實(shí)際上，我們可以通過一個(gè)人對(duì)他最親近的人的行為方式，通過他在平凡的生活中的平凡的細(xì)節(jié)和責(zé)任心，來更深入地了解和欣賞他的真正的品格，這種認(rèn)識(shí)比通過他作為一位作家、一位雄辯家或一位政治家向公眾所展現(xiàn)出來的要深刻得多。對(duì)大多數(shù)人來說，當(dāng)他作為一個(gè)普通人在自己平凡的生活中盡心盡責(zé)的時(shí)候，他最高尚的品格也就在這種持久的盡心盡責(zé)中表現(xiàn)出來了。他們或許沒有金錢，沒有財(cái)產(chǎn)，沒有學(xué)問，沒有權(quán)勢(shì)，但是，他們依然擁有高尚的靈魂，擁有精神財(cái)富——誠(chéng)實(shí)、正直、盡職盡責(zé)。無論是誰，只要他忠于職守，他就是在履行被創(chuàng)造出來的義務(wù)，也就是在鍛造自己果敢的品格。在這個(gè)世界上，許多人盡管一無所有，但是，他們品格的榮耀同加冕的國(guó)王相比，可以說毫不遜色。少量的好品行抵得上一大堆學(xué)問文化知識(shí)與品格的純潔或高尚并沒有什么必然的聯(lián)系。在《新約全書》中，我們總是不斷地呼喚人的心靈和“我們的靈魂，”但是，我們卻極少提到理性?！吧倭康暮闷沸械值蒙弦淮蠖褜W(xué)問。”喬治·赫伯特說。這并不是說要輕視知識(shí)和學(xué)問，而是說知識(shí)、學(xué)問應(yīng)該和善行結(jié)合。有時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)知識(shí)、才能和最卑鄙的品行結(jié)合在一起——對(duì)地位高者趨炎附勢(shì)、卑躬屈膝，對(duì)地位低者傲慢無禮、橫行霸道。這樣的人或許會(huì)在文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域中成就顯赫，然而，在誠(chéng)實(shí)、正直、忠誠(chéng)和責(zé)任感方面，他們卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如許多窮困潦倒、目不識(shí)丁的農(nóng)民?！澳憧偸钦f要尊重有學(xué)問的人，”伯瑟斯在給一位朋友的信中寫道，“我表示認(rèn)同，但是，與此同時(shí)，不要忽視了要有寬闊的胸懷、思想的深度、高尚的鑒賞能力、涉世的經(jīng)驗(yàn)、優(yōu)雅的舉止、行動(dòng)的策略、充沛的精力、對(duì)真理的追求、誠(chéng)實(shí)的為人與和藹可親的態(tài)度——在一個(gè)學(xué)富五車的人身上，或許這些品質(zhì)都不具備?！睂W(xué)會(huì)感受和尊重職業(yè)的召喚和命運(yùn)的安排當(dāng)瓦特·斯科特爵士聽到有些人把文學(xué)才能和文學(xué)成就的價(jià)值視為最值得尊敬的東西和最高的榮耀的評(píng)論時(shí)，他指出：“上帝拯救我們吧！如果這種觀點(diǎn)是正確的，這個(gè)世界將會(huì)是多么的可悲??！在我的生活中，我曾經(jīng)在書本中讀過、在實(shí)際中觀察和結(jié)交過許多才華橫溢而又極有教養(yǎng)的人；但是，我可以向你保證，那些貧窮而且沒有受過教育的男男女女，在他們面對(duì)困難和不幸時(shí)，他們所表現(xiàn)出來的堅(jiān)韌不拔的精神和英雄氣概，或者在他們談到一個(gè)朋友和鄰居的命運(yùn)時(shí)他們關(guān)于生活的簡(jiǎn)樸的思想，從他們口中所說的比我從《圣經(jīng)》中所讀到的還要感人得多。如果我們學(xué)會(huì)把一切事物都當(dāng)作是虛無縹渺的東西，我們就會(huì)和那些受過教育的人一樣，學(xué)會(huì)感受和尊重職業(yè)的召喚和命運(yùn)的安排。”財(cái)富與品格的高尚之間就更少必然的聯(lián)系。相反的，財(cái)富往往是品德敗壞和墮落的重要原因。財(cái)富與墮落、奢侈與邪惡，彼此之間有著極為密切的關(guān)系。財(cái)富掌握在意志薄弱、缺乏自制、缺乏理性的人手中，就只會(huì)成為一種誘惑和一個(gè)陷阱。它很可能成為，對(duì)他自己，更經(jīng)常地是對(duì)他人的無窮的災(zāi)難的根源。成為一個(gè)真正大寫的人相反的，相對(duì)貧困的狀態(tài)與最高尚的品格是毫不抵觸的。一個(gè)人可以只擁有勤勞、節(jié)儉和正直的品格，但這絲毫不妨礙他成為一個(gè)真正的大寫的人。伯瑟斯的父親給他提出的忠告，是極富哲理的：“他囑托我要有男子漢的氣概，雖然我不名一文；因?yàn)橐粋€(gè)缺乏誠(chéng)實(shí)正直心靈的人，是不值得人尊敬的?！绷瞎P者曾經(jīng)認(rèn)識(shí)的一個(gè)品格純潔和高尚的人，是一個(gè)住在北方某郡的工人，他僅僅靠每周不到十先令的薪水養(yǎng)家糊口。雖然他只在一個(gè)普通的教區(qū)學(xué)校接受過初等教育，但他卻是個(gè)充滿智慧、思想深刻的人。他的藏書中有《圣經(jīng)》、《弗拉維爾》和《波土頓》，這些書除了第一本外，可能極少有讀者聽說過。這個(gè)善良的人很可能就是沃茲沃斯的名著《漫步者》中的主人公的原型。他在虔誠(chéng)地完成了自己的工作和做完禮拜儀式之后，永遠(yuǎn)地安息了。在去世之后，他卻因?qū)嵺`中的智慧、生活中的善行和美德英名永傳，這是一些社會(huì)地位比他高、經(jīng)濟(jì)上比他富有的人可望而不可即的。馬丁·路德死后，正像在他的遺囑中所宣布的那樣，他身后“沒有留下一分錢，也沒有任何財(cái)產(chǎn)之類的東西?！痹谶@方面，他的生活是如此的窮困潦倒，以至于他不得不通過鏇制工藝、種植菜圃和制作鐘表來換取面包等生活必需品。然而，正是在這樣的親手勞作中，他被塑造成他那個(gè)國(guó)家的品格的楷模。在道德品質(zhì)方面，他比所有的德國(guó)王公們要高尚得多，榮耀得多，因而也擁有更多的追隨者。品格是人的良好意愿和人的尊嚴(yán)方面的財(cái)富品格就是財(cái)富。品格是最寶貴的財(cái)富。它是人的良好意愿和人的尊嚴(yán)方面的財(cái)富。在這方面進(jìn)行投資的人們——雖然不能在世俗的物質(zhì)方面變得富有——但是，他們可以從贏得的尊敬和榮譽(yù)中到回報(bào)。因此，在生活中區(qū)分良好的品質(zhì)是必要的，這樣，勤勞、美德和善行就應(yīng)該是最高尚的品德，具備這些品德的人也就是一流的人。如果誠(chéng)實(shí)是一個(gè)人唯一的財(cái)產(chǎn)，并且他知道和感覺到遵守這一原則是正確的，那么僅僅是誠(chéng)實(shí)的意義在生活中也是非常重要的。它使一個(gè)人保持正直，給他以力量和耐力，并且，它也是一個(gè)人精神充沛的主要?jiǎng)恿?。本杰明·魯?shù)蟻喌略?jīng)有一次說過：“沒有必須要成為富人或成為偉人，也沒有誰必須要成為一個(gè)聰明的人；袒是，每一個(gè)人必須要做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人。”一個(gè)人沒有原則，就會(huì)隨風(fēng)飄蕩，任意東西但是，生活的意義，除了要誠(chéng)實(shí)之外，還必須受到正確的原則的激發(fā)，必須不偏離正道地、堅(jiān)持不懈地追求真理、正直和忠誠(chéng)。一個(gè)人沒有原則，就會(huì)像一艘在大海中失去了航舵或方向的大船，隨風(fēng)飄蕩，任意東西。他就會(huì)成為一個(gè)沒有法律、沒有規(guī)則、沒有秩序、沒有政府的人。休謨說：“道德原則是社會(huì)的和整體的。在一定程度上，它是人類反對(duì)邪惡、反對(duì)無序、反對(duì)自己的敵人的一個(gè)部分?！庇幸淮危瑦郾瓤颂┑陆哟艘晃粸榱艘黄鹪V訟案件準(zhǔn)備去羅馬的非常有名的雄辯家。這位雄辯家想跟他學(xué)習(xí)斯多噶派的哲學(xué)。由于不相信這位雄辯家的忠誠(chéng)，愛比克泰德非常冷淡地接待了這位來訪者?！澳阒徊贿^是想批判我的風(fēng)格，”他說，“而并不是想真正學(xué)習(xí)我的一些原則?！薄安诲e(cuò)，”這位雄辯家回答說，“不過，如果我也潛心于這樣的東西，我也會(huì)和你一樣，成為一個(gè)乞丐，就不會(huì)有金銀餐具，不會(huì)有扈從，也不會(huì)有土地?！薄拔也恍枰@樣的東西，”愛比克泰德回答說，“而且，不管怎樣，你比我更窮有沒有庇護(hù)人，對(duì)于我來說是無所謂，但是，你卻非常在乎。我比你更富有。我不在乎愷撒怎樣看待我，我從不對(duì)任何人阿諛奉承。這是我的財(cái)富，它比你的金銀餐具更寶貴。你的金銀器皿，只不過是用理性、原則和貪欲制成的陶器。我的心靈是一個(gè)無限廣闊的國(guó)，充滿了歡樂和幸福，而不像你游手好閑，懶惰成性。對(duì)你來說，你的所有財(cái)富都顯得那么渺??；而對(duì)我來說，我的財(cái)富是多么珍貴。你的貪欲是永無止境的，而我的欲望是可以滿足的?！?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
“在當(dāng)今這個(gè)只追求器物的時(shí)代，我們絕不能忽略了思想的價(jià)值。在給年輕一代傳授技術(shù)信息的同時(shí)，決不應(yīng)該忘記：還應(yīng)當(dāng)教育他們成為有高貴思想的、誠(chéng)實(shí)而敢說真話的男女；在培養(yǎng)他們的能力的同時(shí)，絕不應(yīng)該忘了：還應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)他們高貴的人格品性……這是一本能給人們的身心健康帶來益處的有價(jià)值的書?！?    ——《時(shí)代》（周刊） “一個(gè)國(guó)家的前途，不取決于它豹國(guó)庫(kù)之殷實(shí)，不取決于它的城堡之堅(jiān)固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗：而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育、人們的學(xué)識(shí)、開明和品格的高下，這才是利害攸關(guān)的力量所在?！?   ——馬丁·路德“斯邁爾斯先生的這本書表明。我們那脆弱而不完美的人性可以達(dá)到多么高尚的精神和道德境界！可以發(fā)展和擁有一種多么真實(shí)而高貴的人格品性！……本書最后兩章可謂濃縮了人生智慧的精華，應(yīng)該受劉人們的認(rèn)真閱讀，以便完善人類的感情生活和促進(jìn)人類的家庭德行?！?   ——《紐約時(shí)報(bào)》“作者探討了品格在人生過程中的巨大價(jià)值。他提醒我們應(yīng)當(dāng)從那些偉大高尚的人生經(jīng)歷中吸取對(duì)我們的人生價(jià)值有益的東西。本書內(nèi)容所蘊(yùn)含的強(qiáng)大的生命力是超越時(shí)空的，它像人生的北斗星一樣永遠(yuǎn)照耀著那些曾經(jīng)閱讀過此書的人。”    ——《泰晤士報(bào)》






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