中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)》作者周桂鈿，中國(guó)哲學(xué)的精神是自強(qiáng)不息、實(shí)事求是、辯證思維、以人為本、內(nèi)在超越、有容乃大。發(fā)展歷程可以概括為奠基期、發(fā)展期、高峰期三大階段。中國(guó)哲學(xué)基本問(wèn)題是天人關(guān)系問(wèn)題，天人合—是中國(guó)哲學(xué)特有的哲學(xué)思維模式。從宇宙論、本體論、思想方法論、知行觀、價(jià)值觀等方面紹述中國(guó)哲學(xué)的基本內(nèi)容，揭示中華民族特有的民族性格、思維方式、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念。

作者簡(jiǎn)介

　　周桂鈿，1943年1月生，男，漢族，福建省長(zhǎng)樂(lè)市人，現(xiàn)在北京師范大學(xué)哲學(xué)系任教授，日本京都大學(xué)文學(xué)部客座教授。1981年畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院，獲哲學(xué)碩士學(xué)位。同年到北京師范大學(xué)哲學(xué)系任教至今。現(xiàn)任教授，博士導(dǎo)師，1994年至2000年任哲學(xué)系系主任，曾任校學(xué)術(shù)委員，教代會(huì)執(zhí)行委員等職，兼任中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院東，方文化研究中心特約研究員，1991年被中國(guó)社會(huì)科學(xué)院授予“做出突出貢獻(xiàn)的碩士學(xué)位獲得者”的稱號(hào)?，F(xiàn)在任日本京都大學(xué)文學(xué)部客座教授。擔(dān)任中國(guó)哲學(xué)史、中國(guó)哲學(xué)研究方法論、中國(guó)哲學(xué)專(zhuān)題、秦漢哲學(xué)、秦漢文化等課程的教學(xué)任務(wù)，指導(dǎo)博士生12名，已經(jīng)畢業(yè)9名，指導(dǎo)碩士生十多名。主要研究中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、秦漢哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)等，在中國(guó)大陸和香港、臺(tái)灣、澳門(mén)等地區(qū)和日本、韓國(guó)等國(guó)發(fā)表學(xué)術(shù)論文200多篇。出版?zhèn)€人專(zhuān)著十多種，合著幾種：《王充哲學(xué)思想新探》（1984）《天地奧秘的探索歷程》（1988）《董學(xué)探微》（1989）（中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)）（1990，獲北京師范大學(xué)優(yōu)秀教材獎(jiǎng)，并被韓國(guó)翻譯出版。）《虛實(shí)之辨》（1994）《中國(guó)哲學(xué)與辯證唯物主義》（1998，合著，獲第七于“五個(gè)一工程”一本好書(shū)獎(jiǎng)。）《秦漢思想史》（2000年）《中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)》（2001，合著，主編，國(guó)家社科“九五”規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目成果）。

書(shū)籍目錄

序 陳元暉前 言再版前言第一章 天論一 天是什么二 天命論三 天人相分說(shuō)四 天人感應(yīng)說(shuō)五 天道自然論六 天人交相勝七 天人合一說(shuō)八 三種天說(shuō)（一）渾天說(shuō)（二）蓋天說(shuō)（三）宣夜說(shuō)第二章 氣 論一 氣的產(chǎn)生和運(yùn)用二 漢唐元?dú)獗驹撊?宋明氣本體論四 王廷相獨(dú)特的元?dú)獗驹摚ㄒ唬┰獨(dú)夥N子說(shuō)（二）"合三為一"說(shuō)（三）"惟茲一氣"說(shuō)（四）"氣無(wú)滅熄"說(shuō)（五）"氣為理本"說(shuō)五 王夫之氣論新見(jiàn)解（一）"虛空者，氣之量"（二）"氣彌淪無(wú)涯"（三）"動(dòng)靜者，氣之二幾"六 氣一元論與元?dú)庖辉摰谋容^第三章 陰陽(yáng)平衡一 陰陽(yáng)論二 人體的陰陽(yáng)三 追求平衡四 陰陽(yáng)論與對(duì)立統(tǒng)一論的異同第四章 五行生克一 最初的五行二 五行相勝三 五行模式四 五行相生五 五行與醫(yī)學(xué)六 對(duì)今天的啟示第五章 孔孟之道一 孔子與"仁"學(xué)二 孟子與"仁政"（一）仁政學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)――"人性善"（二）仁政學(xué)說(shuō)的中心思想――"民為貴"（三）仁政學(xué)說(shuō)的基本原則――"得民心"（四）仁政學(xué)說(shuō)的具體內(nèi)容（五）實(shí)行仁政的主觀動(dòng)機(jī)――"盡其心"三 孔孟之道的影響第六章 老莊之學(xué)一 老子和《老子》二 《老子》的思想（一）政治思想（二）哲學(xué)思想三 莊子和《莊子》四 《莊子》的思想五 老莊之學(xué)的發(fā)展第七章 諸子百家一 墨 家二 名 家三 法 家第八章 經(jīng) 學(xué)一 五經(jīng)簡(jiǎn)介二 經(jīng)學(xué)的產(chǎn)生三 經(jīng)學(xué)的怪現(xiàn)象（一）"微言大義"（二）"皓首窮經(jīng)"（三）緯 書(shū)（四）天子裁決四 經(jīng)學(xué)的分派與流行五 經(jīng)學(xué)與傳統(tǒng)第九章 玄 學(xué)一 產(chǎn)生玄學(xué)的政治原因二 產(chǎn)生玄學(xué)的思想原因三 三派玄學(xué)家（一）玄理派（二）清談派（三）狂放派第十章 佛 學(xué)一 佛 教二 佛教傳入中國(guó)三 佛教的發(fā)展（一）佛教中國(guó)化（二）佛教與政權(quán)互相利用（三）佛教極盛（四）佛教"法難"四 佛教哲學(xué)（一）天臺(tái)宗（法華宗）（二）唯識(shí)宗（法相宗、慈恩宗）（三）華嚴(yán)宗（賢首宗）（四）禪 宗第十一章 理 學(xué)一 二程――理學(xué)創(chuàng)始人（一）理是什么（二）理有什么特性（三）理欲之辨二 朱熹――理學(xué)集大成者（一）理 氣（二）理一分殊（三）格物致知（四）知行關(guān)系（五）一分為二三 理學(xué)的影響第十二章 心 學(xué)一 陸九淵（一）心 學(xué)（二）立志為本（三）朱陸鵝湖之會(huì)二 王守仁（一）心 學(xué)（二）知行合一三 陸王心學(xué)的影響第十三章 形神論一 原始鬼魂論二 精氣說(shuō)三 王充無(wú)鬼論四 佛教傳燈法五 范縝神滅論六 形神論的發(fā)展和鬼神說(shuō)的評(píng)價(jià)第十四章 人性論一 天降善性二 性相近，習(xí)相遠(yuǎn)三 性有善有惡論四 性無(wú)善無(wú)惡論五 孟子性善論六 荀子性惡論七 董仲舒論性八 性情相應(yīng)論九 用氣為性論十 教扶善，法抑惡十一 性三品論十二 性善情惡論十三 天地之性與氣質(zhì)之性十四 存天理，滅人欲十五 心性一元論十六 習(xí)成全性率十七 性日生日成論十八 氣性一元論第十五章 義利論一 義利的原始意義二 義以生利，義利統(tǒng)一三 君子喻于義，小人喻于利四 行義言義，功賢耕織五 何必曰利六 好義欲利，人之兩有七 正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功八 義利之辨第十六章 心力論一 勞心勞力的分工二 勞心勞力的功用三 勞心勞力分工的消失第十七章 德才論一 德重才輕論二 才重德輕論三 才德殊用論四 才德相資論五 德才體用論第十八章 知識(shí)論一 知識(shí)的來(lái)源二 知識(shí)的證明三 知行關(guān)系論（一）知行先后之爭(zhēng)（二）知行難易之爭(zhēng)（三）知行輕重之爭(zhēng)第十九章 歷史觀一 歷史是前進(jìn)的，還是后退的二 歷史的動(dòng)因（一）天命史觀（二）圣人史觀（三）理勢(shì)史觀（四）民生史觀第二十章 大一統(tǒng)論一 "大一統(tǒng)"的由來(lái)二 "大一統(tǒng)"的發(fā)展三 "大一統(tǒng)"的作用四 "大一統(tǒng)"的命運(yùn)第二十一章 分合論一 周 公二 孔 子三 董仲舒四 朱 熹五 分久必合，合久必分第二十二章 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代化一 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的卓越貢獻(xiàn)二 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)需要現(xiàn)代化（一）整體與個(gè)體（二）統(tǒng)一和多樣（三）模糊和精確（四）守舊和創(chuàng)新（五）人治和法治附錄：中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)研究

章節(jié)摘錄

　　柳宗元講元?dú)?，已?jīng)是元?dú)庖辉摰奈猜?。以后，宋代思想家一般不講元?dú)饬?，他們只講氣，形成了新的宇宙觀——?dú)庖辉?。　　三　宋明氣本體論　　古人在觀察水的三態(tài)變化中認(rèn)識(shí)到氣和水可以轉(zhuǎn)化，水和冰也可以轉(zhuǎn)化。又在制陶和冶煉中認(rèn)識(shí)到固體與液體可以轉(zhuǎn)化，不僅水如此，而且其它物質(zhì)也如此。首先，人體是氣合成的思想，在和里都已經(jīng)有了。西漢成書(shū)的講冰水的轉(zhuǎn)化時(shí)說(shuō)：“夫水向冬則凝而為冰，冰迎春則泮而為水，冰水移易于前后，若周員而趨?！薄耙埔住本褪寝D(zhuǎn)化，冰水的轉(zhuǎn)化是循環(huán)的運(yùn)動(dòng)，“周員而趨”指循環(huán)運(yùn)動(dòng)。東漢王充用的冰水之喻，來(lái)說(shuō)明氣合生人的道理。他說(shuō)：“氣之生人，猶水之為冰也。水凝為冰，氣凝為人?！保ǎ庾兂扇耍拖袼Y(jié)成冰那樣。人是天的陽(yáng)氣與地的陰氣結(jié)合成的。這種思想先秦時(shí)就已存在。漢代、魏晉也都有這種思想。三國(guó)時(shí)吳國(guó)人楊泉在中說(shuō)：“人含氣而生”?；矢χk在《篤終》中說(shuō)：人死以后，精氣“屬于天”，尸體“藏于．地”。這也是氣合生人的思想流傳。摯虞在《思游賦》中說(shuō)：“散而為物，結(jié)而為人，陽(yáng)降陰升，一替一興，流而為川，滯而為陵?！@里也是講陰陽(yáng)之氣結(jié)合成為人，并且說(shuō)山川也是陰陽(yáng)之氣形成的。陰陽(yáng)之氣流動(dòng)就成為河流，氣郁滯不動(dòng)就成為山陵。阮籍（210-263）在《達(dá)莊論>中說(shuō)，人身“陰陽(yáng)之精氣也”。還有一些不知名的作者在反佛教中提出人的神和形都是“精粗一氣”，進(jìn)一步提出：世界萬(wàn)物“有無(wú)之說(shuō)，必存乎聚散。聚散氣變之總名，萬(wàn)化之生滅。

編輯推薦

　　作者主要研究中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、秦漢哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)等，在中國(guó)大陸和香港、臺(tái)灣、澳門(mén)等地區(qū)和日本、韓國(guó)等國(guó)發(fā)表學(xué)術(shù)論文200多篇。出版?zhèn)€人專(zhuān)著十多種，合著幾種：《王充哲學(xué)思想新探》（1984）《天地奧秘的探索歷程》（1988）《董學(xué)探微》（1989）（中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)）（1990，獲北京師范大學(xué)優(yōu)秀教材獎(jiǎng)，并被韓國(guó)翻譯出版。）《虛實(shí)之辨》（1994）《中國(guó)哲學(xué)與辯證唯物主義》（1998，合著，獲第七于“五個(gè)一工程”一本好書(shū)獎(jiǎng)。）《秦漢思想史》（2000年）《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)》（2001，合著，主編，國(guó)家社科“九五”規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目成果）。

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