文學(xué)理論

內(nèi)容概要

　　楊冬編著的理論和批評(píng)方法問題。在把握時(shí)代主潮、追溯理論源流的同時(shí)。尤對(duì)八十多位重要批評(píng)家作了細(xì)致的個(gè)案分析，使宏觀研究建立在微觀研究的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上。本書融貫古今，視野開闊，資料翔實(shí)，論述謹(jǐn)嚴(yán)，凝結(jié)了作者多年來研究的心得，堪稱該學(xué)術(shù)領(lǐng)域的最新力作。

作者簡(jiǎn)介

楊冬，吉林大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。多年來從事西方文學(xué)批評(píng)史研究和比較詩(shī)學(xué)研究。代表著作有《西方文學(xué)批評(píng)史》（吉林教育出版社，1998年）和《文學(xué)理論：從柏拉圖到德里達(dá)》（北京大學(xué)出版社，2009年）。

書籍目錄

導(dǎo)言批評(píng)史的意義 第一章古希臘羅馬至中世紀(jì)的文學(xué)批評(píng) 第一節(jié)柏拉圖 第二節(jié)亞理斯多德 第三節(jié)賀拉斯 第四節(jié)朗吉弩斯 第五節(jié)從普羅提諾到但丁 第二章文藝復(fù)興至18世紀(jì)的文學(xué)批評(píng) 第一節(jié)文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)批評(píng) 第二節(jié)從布瓦洛到伏爾泰 第三節(jié)盧棱與狄德羅 第四節(jié)德萊頓與蒲柏 第五節(jié)約翰遜 第六節(jié)萊辛 第七節(jié)歌德 第八節(jié)席勒 第三章19世紀(jì)前期的文學(xué)批評(píng) 第一節(jié)史雷格爾兄弟 第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治 第三節(jié)赫士列特與濟(jì)慈 第四節(jié)雪萊 第五節(jié)卡萊爾、穆勒和羅斯金 第六節(jié)斯達(dá)爾夫人 第七節(jié)司湯達(dá)與雨果 第八節(jié)愛倫坡 第九節(jié)愛默生 第十節(jié)黑格爾 第十一節(jié)海涅 第十二節(jié)別林斯基 第四章19世紀(jì)后期的文學(xué)批評(píng) 第一節(jié)圣勃夫 第二節(jié)泰納 第三節(jié)波德萊爾 第四節(jié)巴爾扎克與左拉 第五節(jié)朗松 第六節(jié)馬修阿諾德 第七節(jié)佩特與王爾德 第八節(jié)車爾尼雪夫斯基與杜勃羅留波夫 第九節(jié)托爾斯泰 第十節(jié)尼采 第十一節(jié)勃蘭兌斯 第十二節(jié)亨利詹姆斯 第五章20世紀(jì)前期的文學(xué)批評(píng) 第一節(jié)安塞布拉德雷 第二節(jié)托斯艾略特 第三節(jié)艾阿理查茲 第四節(jié)弗雷利維斯 第五節(jié)歐文白璧德 第六節(jié)美國(guó)新批評(píng)派 第七節(jié)克羅齊 第八節(jié)弗洛伊德 第九節(jié)卡爾榮格 第十節(jié)盧卡契 第十一節(jié)本雅明 第十二節(jié)普魯斯特與瓦萊里 第十三節(jié)薩特 第十四節(jié)俄國(guó)形式主義 第六章20世紀(jì)后期的文學(xué)批評(píng) 第一節(jié)雷納韋勒克 第二節(jié)諾思羅普弗萊 第三節(jié)伊恩瓦特 第四節(jié)韋恩布斯 第五節(jié)巴赫金 第六節(jié)奧爾巴赫 第七節(jié)加達(dá)默爾 第八節(jié)姚斯與伊瑟爾 第九節(jié)斯坦利費(fèi)什 第十節(jié)羅蘭巴特 第十一節(jié)熱拉爾熱奈特 第十二節(jié)雅克德里達(dá) 第十三節(jié)布魯姆與米勒 第十四節(jié)愛德華薩義德 附錄西方文學(xué)批評(píng)史研究的百年歷程 主要參考文獻(xiàn) 人名索引 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   解構(gòu)是一種差異的游戲 這里需要指出的是，德里達(dá)對(duì)語音中心主義和邏各斯中心主義的解構(gòu)，并不意味著他試圖建立一種新的、秩序井然的語言學(xué)理論或哲學(xué)體系；賦予邊緣性的事物以重要位置，也并不意味著他試圖把我們引向某個(gè)新的中心。德里達(dá)一再告誡我們，解構(gòu)不是從一個(gè)概念跳向另一個(gè)概念，也不是從一個(gè)中心轉(zhuǎn)向另一個(gè)中心，恰恰相反，解構(gòu)是一種差異的游戲，其運(yùn)作在于顛覆本質(zhì)與現(xiàn)象、中心與邊緣的區(qū)分。因此，正如德里達(dá)所指出的，任何企圖從某個(gè)單一的立場(chǎng)來界定意義的做法都是不足取的，解構(gòu)必須“通過一種雙重姿態(tài)、雙重科學(xué)、雙重寫作，以實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)典的二元對(duì)立的推翻，對(duì)這一系統(tǒng)全面取代。只有在這一條件下，解構(gòu)才會(huì)提供方法，‘介入’它所批駁的二元對(duì)立的領(lǐng)域”。從這個(gè)意義上說，解構(gòu)是一種新穎的閱讀方式，也是一種開放的闡釋策略，正是借助于它，打破了文本原先的封閉狀態(tài)，使文本的內(nèi)在差異和各種意義呈現(xiàn)在我們面前。 與傳統(tǒng)的學(xué)者不同，德里達(dá)甚至也不愿意將自己局限于某個(gè)學(xué)科專業(yè)，而是縱橫馳騁于廣闊的文化領(lǐng)域，對(duì)各種各樣的文本展開解構(gòu)游戲。例如，他在《論文字學(xué)》（of Grammatology，1967）中對(duì)盧梭和索緒爾所作的解讀，在《書寫與差異》（Writing and Difference，1967）中對(duì)弗洛伊德和列維一斯特勞斯的解讀，在《聲音與現(xiàn)象》（Speech and Phenomena，1967）中對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的解讀，在《撤播》（Dissemination，1972）中對(duì)柏拉圖和馬拉美的解讀，在《哲學(xué)的邊緣》（Margins ofPhilosophy，1972）中對(duì)黑格爾和海德格爾的解讀，在《喪鐘》（Glas，1974）中對(duì)黑格爾的解讀，以及在《文學(xué)行動(dòng)》（Acts of Literature，1991）中對(duì)諸多作家作品的解讀，幾乎都出入意表而又精彩紛呈。而要對(duì)這些解構(gòu)活動(dòng)作進(jìn)一步了解，就必須對(duì)德里達(dá)常用的幾個(gè)概念，諸如“延異。（differance）和“撤播”（dissemination）有所認(rèn)識(shí)。 什么是“延異”呢？這是德里達(dá)根據(jù)法語différence（差異），別出心裁地新造出來的一個(gè)詞。différance（延異）與différence（差異）在讀音上完全相同，只有根據(jù)書寫才能將它們區(qū)別開來。由于在其中替換了a這一字母，就可以使它彌補(bǔ)différence（差異）詞義單一的缺憾，既可以用來表示空間上的差異（différence），同時(shí)又可以用來表示時(shí)間上的的延宕（deférring）。由此足以表明，書寫比言說更能夠體現(xiàn)語言是一個(gè)充滿差異的系統(tǒng)。不僅如此，德里達(dá)創(chuàng)造différance（廷異）一詞，也是為了說明差異是不可窮盡的，也是沒有中心的。因此，différance（延異）是不能從在場(chǎng)與不在場(chǎng)這一簡(jiǎn)單的二元對(duì)立的角度來加以思考的。正如他所指出的：“延異是差異和差異之蹤跡的系統(tǒng)游戲，也是間隔的系統(tǒng)游戲。”

編輯推薦

從國(guó)人角度看西方文學(xué)批評(píng)軌跡的變化。從柏拉圖到盧梭，從古希臘到文藝復(fù)興，任時(shí)光荏苒，看文學(xué)變遷。我們讀的不僅是學(xué)術(shù)上的變遷，還有數(shù)百年的歷史思想?！杜辔?學(xué)術(shù)?文學(xué)理論:從柏拉圖到德里達(dá)(第2版)》融貫古今，視野開闊，資料翔實(shí)，論述謹(jǐn)嚴(yán)，凝結(jié)了作者多年來研究的心得，堪稱該學(xué)術(shù)領(lǐng)域的最新力作。

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