新文化史

內(nèi)容概要

《新文化史:歷史學(xué)的"文化轉(zhuǎn)向"》分為新文化史的理論與方法、新文化史家與新文化史兩部分，主要內(nèi)容包括：三個維度的轉(zhuǎn)向；轉(zhuǎn)向：1980年代；新文化史的三個理論來源；微觀史學(xué)與新文化史；精彩紛呈的文化史；彼得·伯克與新文化史；林·亨特與新文化史；娜塔莉·澤蒙·戴維斯與新文化史；羅伯特·達恩頓與新文化史；羅杰·夏蒂埃與新文化史等。

書籍目錄

序言張廣智 導(dǎo)論新文化史：西方史學(xué)的第六次轉(zhuǎn)折？ 上編新文化史的理論與方法 第一章三個維度的轉(zhuǎn)向 一、社會史向文化史的轉(zhuǎn)向 二、傳統(tǒng)文化史向新文化史的轉(zhuǎn)向 三、史學(xué)其他分支向文化的轉(zhuǎn)向 第二章轉(zhuǎn)向：1980年代 一、政治史（Political History） 二、家庭史（Family History）與人口史（Population History） 三、傳記（Biography） 四、計量（Quantification）與經(jīng)濟史（Economic History） 五、思想史（Intellectual History）與科學(xué)史（History ofScience） 六、人類學(xué)和歷史學(xué)（Anthropology and History） 第三章新文化史的三個理論來源 一、內(nèi)在的反省 二、外部的挑戰(zhàn) 三、新的盟友 第四章微觀史學(xué)與新文化史 一、風(fēng)氣之先：意大利微觀史學(xué)派 二、金茲伯格的《乳酪與蛆蟲》 三、文化微觀史與社會微觀史 四、作為新文化史的微觀史學(xué) 五、微觀研究的方法與視角 六、走出意大利 第五章精彩紛呈的文化史 一、新文化史學(xué)術(shù)專著 二、多樣化的新文化史 下編新文化史家與新文化史 第六章彼得·伯克與新文化史 一、大眾文化史 二、歷史學(xué)與社會學(xué) 三、歷史學(xué)與人類學(xué) 四、語言與圖像、傳播與接受 五、文化史之史 六、新文化史觀 第七章林·亨特與新文化史 一、“新文化史”的宣言書 二、新文化史的研究實踐 三、超越文化轉(zhuǎn)向 第八章娜塔莉·澤蒙·戴維斯與新文化史 一、馬丁·蓋爾的故事 二、三個主要人物 三、多樣化的歷史敘述 四、真實與虛構(gòu) 五、新文化史觀 第九章羅伯特·達恩頓與新文化史 一、文化的解讀 二、屠貓的故事 三、儀式和符號的解讀 四、書籍史與閱讀史 五、信息時代的閱讀史 第十章羅杰·夏蒂埃與新文化史 一、思想史與心態(tài)史 二、文化與文化史 三、法國大革命的文化起源 四、文本與閱讀 結(jié)語

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   盡管湯普森一般多被歸入到六七十年代社會史時代的歷史學(xué)家之列，但他對文化的關(guān)注卻極大地開闊了歷史學(xué)研究的視野，尤其在70年代后更是得到了積極的響應(yīng)。同樣的現(xiàn)象也出現(xiàn)在法國年鑒學(xué)派那里，不同的是，在法國，第三、第四代年鑒歷史學(xué)家們用一個專門的名詞——“心態(tài)”，來概括他們的文化史研究趨向，從而開創(chuàng)了“心態(tài)史”（l’histoire des mentalites）這一歷史研究的新領(lǐng)域。雅克·勒高夫在評價心態(tài)史的作用時寫道：“‘心態(tài)’這一廣泛、含糊而又常常令人憂慮的名詞，正如其他許多具有廣泛含義的詞一樣，對近年來的史學(xué)領(lǐng)域的變化起了很大的推動作用，尤其對經(jīng)濟史領(lǐng)域起著一種理想的平衡作用，從而給整個史學(xué)帶來了新鮮空氣?！?勒高夫所說的心態(tài)史對經(jīng)濟史的平衡作用顯然針對法國史學(xué)自布羅代爾之后經(jīng)濟一社會史一統(tǒng)天下的局面而言的，在布羅代爾的“長時段”歷史理論中，氣候、生態(tài)、人口以及經(jīng)濟發(fā)展趨勢都是決定歷史發(fā)展進程的根本因素，是長時段的結(jié)構(gòu)，而政治、文化等都只是浮于表面的可變量。60年代末，以勒高夫為首的新一代的年鑒派歷史學(xué)家就開始主張恢復(fù)年鑒學(xué)派創(chuàng)始人注重精神狀態(tài)史研究的傳統(tǒng)，將研究重心逐步由社會一經(jīng)濟史為主轉(zhuǎn)向以研究人們的心態(tài)為主要內(nèi)容的社會文化史。反對把文化和心態(tài)看作是屬于第三層次的次要因素，將研究領(lǐng)域由經(jīng)濟轉(zhuǎn)向心態(tài)這一更為深層的結(jié)構(gòu)，如伏維爾所言，這一轉(zhuǎn)變是“從地窖到頂樓”的進步，它意味著對過去歷史整體架構(gòu)的把握，歷史的認識也更為全面真實。 許多早年以研究社會經(jīng)濟史聞名的歷史學(xué)家，也受到了這種潮流的影響，在某種“心態(tài)”的作用下，自覺或不自覺地更弦易張加入到了心態(tài)史家的行列之中。如前所舉的一個明顯的例子，就是一度聲稱要固守“地窖”、堅持經(jīng)濟史研究的歷史學(xué)家勒華拉杜里及發(fā)生在他身上的轉(zhuǎn)變。在1975年出版的《蒙塔尤》中，勒華拉杜里利用14世紀宗教裁判所的審訊記錄和其他檔案，重新勾勒和描繪了中世紀后期法國西南部一個叫作蒙塔尤的小山村在幾十年里的生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣和思想狀態(tài)。在研究方法上，勒華拉杜里綜合了社會經(jīng)濟史、歷史人類學(xué)以及心態(tài)史等多種研究手段，其中尤為顯著的一個特點是，他用心態(tài)史的方法將蒙塔尤村民內(nèi)心中對現(xiàn)實的種種看法展現(xiàn)在讀者面前，包括了對性、婚姻愛情、家庭、兒童、死亡、時間和空間、自然和命運、巫術(shù)、宗教、犯罪等的態(tài)度和觀念。正如作者在書中寫道的：“我們下面的考察將改變方向，它將更注重層次，更加細致，涉及個人會少一些。我們將不再從住家和窩棚等領(lǐng)域做面上的考察，而準備向深層探索。在最底層，我們將努力探討一個充斥日常生活的頗有講究的各種舉止。

編輯推薦

《新文化史:歷史學(xué)的"文化轉(zhuǎn)向"》是西方思想文化史研究叢書之一。

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