文學(xué)理論前沿（第9輯）

內(nèi)容概要

《文學(xué)理論前沿》作為中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會的會刊，由學(xué)會委托清華大學(xué)比較文學(xué)與文化研究中心及上海交通大學(xué)外語學(xué)院王寧主編。前八輯均在我社出版，由于立足于文學(xué)理論和文化研究前沿，針對學(xué)術(shù)界熱點問題進(jìn)行討論，在國內(nèi)外產(chǎn)生了較好反響，2007年列入“中文社會科學(xué)引文索引（CSSCI）來源集刊”。王寧主編的《文學(xué)理論前沿(第9輯)》集中于“前沿理論思潮探討”、“借鑒與訪談”兩個欄目，刊發(fā)了9篇精彩文章，討論范圍涉及世界文學(xué)、文論的“文化政治化”、城市現(xiàn)代性、文學(xué)風(fēng)格、文學(xué)研究進(jìn)化論范式等。

書籍目錄

編者前言
前沿理論思潮探討
世界主義與世界文學(xué) 王寧
愛默生與世界文學(xué) 龍云
當(dāng)代西方文論的“文化政治”化及其問題 范永康
“文化”的政治與革命的重構(gòu)——雷蒙·威廉斯的“文化革命”觀探析 何衛(wèi)華
從性別操演理論看朱迪斯·巴特勒的主體觀 都嵐嵐
城市現(xiàn)代性與文學(xué)：研究筆記 尹星
再論符號—結(jié)構(gòu)與文學(xué)性：從文學(xué)風(fēng)格兩大層級闡釋文學(xué)性 蘇敏
借鑒與訪談
文學(xué)研究的進(jìn)化論范式 （美）約瑟夫·卡羅
在意象與文字之間閱讀——W.J.T.米切爾訪談錄 生安鋒

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：歌德對愛默生世界文學(xué)觀念的影響美國作家和思想家拉爾夫·瓦爾多·愛默生的文學(xué)觀念的形成在很大程度上受到德國浪漫主義思潮和康德唯心主義思想的影響。德國浪漫主義思潮的顯著特征就是輻射面甚廣，對直覺、情感、內(nèi)省、精神、傳統(tǒng)、歷史、語言、道德、民族都有所涉及，而且強調(diào)藝術(shù)的主觀性，側(cè)重描寫內(nèi)心世界，特別是“人的內(nèi)心追求和美的理想”。[4] 德國浪漫主義的發(fā)展受到德國古典哲學(xué)，尤其是康德哲學(xué)的影響，強調(diào)主體精神和思想的主導(dǎo)地位，把對藝術(shù)本質(zhì)的探討放到了哲學(xué)思維的范疇之內(nèi)。作為德國浪漫主義的理論先驅(qū)，康德對愛默生的最大影響體現(xiàn)在促進(jìn)其超驗主義思想的形成，也即愛默生把新英格蘭超驗主義思想的產(chǎn)生與發(fā)展歸功于康德的唯心主義：“我們當(dāng)中流行的超驗主義就是唯心主義……如今的唯心主義被稱作超驗主義，源于康德對這一術(shù)語的使用。[3]康德將源自心靈的直覺思考命名為“超驗的形式”，并且把直覺性的思考看做獲得經(jīng)驗的渠道?？档碌慕?jīng)驗性認(rèn)識強調(diào)事物不僅可以被感知，而且憑借經(jīng)驗可以達(dá)到理性認(rèn)識的高度，但這種認(rèn)識絕不是感覺和知性的簡單結(jié)合，而是以判斷力為前提的。愛默生1842年1月在波士頓共濟(jì)會發(fā)表的演說《超驗主義者》中把超驗主義稱為唯心主義，他并沒有完全照搬康德的思想，而是賦予其新的思想內(nèi)涵。愛默生提到的唯心主義是指“思想意志的力量、靈感、奇跡和個人文化”。[6]德國的超驗主義思想認(rèn)為，現(xiàn)實世界存在一種超驗的精神秩序，這種秩序構(gòu)成了現(xiàn)實世界本質(zhì)存在的基礎(chǔ)，從愛默生的文學(xué)思想來看，這是一種隱性的世界價值觀對現(xiàn)實世界的規(guī)定和解釋。在德國眾多著名的文學(xué)家中，歌德是一位能夠預(yù)見時代發(fā)展趨勢的先行者，歷史環(huán)境造就了他對現(xiàn)實的敏銳觀察和強烈關(guān)懷。愛默生通過閱讀卡萊爾《德國文學(xué)的現(xiàn)狀》（1827）第一次對歌德的思想有所了解，后來通過閱讀卡萊爾關(guān)于現(xiàn)代德國文學(xué)的論文，開始鉆研歌德的文學(xué)主張和創(chuàng)作意圖，并試圖學(xué)習(xí)歌德作品的寫作特點。愛默生高度評價了歌德的《海倫后》，認(rèn)為其堪稱《浮士德》的續(xù)篇，“一部詩體文學(xué)哲學(xué)，是一個發(fā)現(xiàn)自己是歷史、神話、哲學(xué)、科學(xué)和民族文學(xué)大師的人的作品”[7]。

編輯推薦

《文學(xué)理論前沿(第9輯)》是北京大學(xué)出版社出版。

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