科學(xué)與宗教

前言

　　“宗教與科學(xué)”專(zhuān)題第三輪講座由山東大學(xué)猶太教與跨宗教研究中心主辦。初定的主講人有四位，其中包括兩位科學(xué)家，即卡內(nèi)基梅隆大學(xué)（Carmegie Mellon University）的化學(xué)物理學(xué)教授加利·帕特森（Gary Patterson）和阿爾伯塔大學(xué)（The university of Alberta）的物理學(xué)教授唐·佩吉（Don Page），以及兩位哲學(xué)家，即加爾文學(xué)院（Calvin College）的哲學(xué)教授凱利·克拉克（Kelly James Clark）和富蘭克林與馬歇爾學(xué)院科學(xué)（Lranklin and Marshall College）哲學(xué)教授邁克爾·莫瑞（Micheal Mur-ray）。鑒于物理學(xué)教授理查德·彼得森（Richard Peterson）的熱情關(guān)注與貝特爾大學(xué)（Bethel university）的大力支持，他被列為第五位主講人?！　∩綎|大學(xué)猶太教與跨宗教研究中心主任傅有德和山東大學(xué)客座教授梅爾·斯圖爾特（Melville Y.Stewart）既是本次講座的召集人，也是本書(shū)的主編?！　≈v座的主題并不是固定的，但主講人顯然并沒(méi)有偏離前兩年在復(fù)旦大學(xué)和武漢大學(xué)舉辦講座時(shí)所確立的主旨，即用科學(xué)猜想、模型和觀念精確描述的宇宙的自然秩序與基督教的關(guān)系。凡收入的文章，都是以友好而精辟的話(huà)語(yǔ)發(fā)表各種不同的見(jiàn)解。盡管所提出的問(wèn)題不一定有現(xiàn)成的最終答案，但毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)真理的追求顯然是每一個(gè)體和群體的共同目標(biāo)。

內(nèi)容概要

科學(xué)與宗教這兩個(gè)看似最矛盾的事物有可能進(jìn)行對(duì)話(huà)嗎？它們有對(duì)話(huà)的基礎(chǔ)嗎？該怎樣開(kāi)展二者之間的對(duì)話(huà)，如何實(shí)現(xiàn)既能有益互動(dòng)又能補(bǔ)充的和諧關(guān)系。這些問(wèn)題不僅對(duì)于研究者而言顯得急迫，一個(gè)理性健全的普通人對(duì)此也會(huì)產(chǎn)生很多疑惑。眾所周知，尋求對(duì)話(huà)已經(jīng)成為當(dāng)前世界文化的主流，然而，放棄對(duì)抗并不意味著能實(shí)現(xiàn)真正健康有益的對(duì)話(huà)，本書(shū)帶給我們的是，從一種具體的、個(gè)案式的、細(xì)節(jié)的研討中，尋找科學(xué)與宗教對(duì)話(huà)的契機(jī)和線(xiàn)索。書(shū)中的作者均有著良好的科學(xué)和人文方面的教育背景，在他們對(duì)科學(xué)和信仰的自我反思中，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)文明的各個(gè)方面是在相互滲透、相互影響又相互磨合的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的。

作者簡(jiǎn)介

　　傅有德，北京大學(xué)哲學(xué)博士，現(xiàn)任教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地山東大學(xué)猶太教與跨宗教研究中心主任、哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院宗教學(xué)系主任。主要研究領(lǐng)域?yàn)楠q太哲學(xué)與宗教，中外哲學(xué)與宗教比較、西方哲學(xué)史。出版專(zhuān)著、譯著13部（包括合作），論文約60篇。代表性著作有《巴克萊哲學(xué)研究》、《現(xiàn)代猶太哲學(xué)》等?！　∶窢枴に箞D爾特（Melville Y.Stewar），明尼蘇達(dá)大學(xué)哲學(xué)博士，美國(guó)加爾文大學(xué)哲學(xué)教授，曾編著過(guò)多部著作，如《創(chuàng)世者之善的辯護(hù)》（The Greater-Good Defence，An Essay 0n the Rationality of Faith，Macmillan of London），《科學(xué)與宗教的對(duì)話(huà)》（系列叢書(shū)，Science and Religion in Dia-logue，Blackwell Publishing；中文本由北京大學(xué)出版社出版）等?！　∽g者簡(jiǎn)介：　　黃福武，字介夫，山東青州人。山東大學(xué)猶太教與跨宗教研究中心教授，山東大學(xué)出版社編審。初問(wèn)理工，后改事行政，現(xiàn)委身出版界。自幼涉獵博雜，學(xué)術(shù)之路信馬由韁，追尋自由與自我。常以攝取思想與知識(shí)為樂(lè)，唯求養(yǎng)性怡心，學(xué)思小成但簡(jiǎn)慢世事。近期主要譯作有《猶太教審判》、《簡(jiǎn)明猶太民族史》、《猶太教：一種文明》、《終止合法化賄賂》、《大戰(zhàn)的起源》等，并在各類(lèi)報(bào)刊雜志上發(fā)表若干學(xué)術(shù)性和知識(shí)性文字。間或主動(dòng)參與一些有趣和有益的研究項(xiàng)目，現(xiàn)任《猶太研究》主編之一。

書(shū)籍目錄

序言第1章  兩位劃時(shí)代人物：俄利根與牛頓  一  引言  二  俄利根其人  三  俄利根與新柏拉圖神學(xué)  四  牛頓其人  五  牛頓的宗教思想  六  牛頓與圣經(jīng)  七  牛頓與基督教會(huì)史  八  結(jié)語(yǔ)第2章  19世紀(jì)英國(guó)科學(xué)界的神圣三位一體：法拉第、麥克斯韋與瑞利  一  引言  二  邁克爾·法拉第(1791—1867)    三  詹姆斯·麥克斯韋(1831—1879)    四  約翰·威廉·斯特拉特(瑞利男爵三世，1842—1919)第3章  福音派二題：自然哲學(xué)與人類(lèi)學(xué)  一  引言  二  福音派自然哲學(xué)  三  福音派人類(lèi)學(xué)第4章  我們?cè)诤棋钪嬷械奈恢玫?章  上帝也喜歡多元宇宙嗎?  一  上帝的仁愛(ài)  二  進(jìn)化論與多元宇宙觀  三  宇宙中的微調(diào)現(xiàn)象  四  對(duì)微調(diào)的解釋  五  貝葉斯原理的應(yīng)用  六  算術(shù)中的玩具多元宇宙模型  七  宇宙知識(shí)的不斷增長(zhǎng)  八  對(duì)多元宇宙觀的異議  九  結(jié)語(yǔ)第6章  科學(xué)和哲學(xué)對(duì)有神論的挑戰(zhàn)  一  引言  二  死后知覺(jué)問(wèn)題  三  人的自由意志  四  神的自由意志與信息滿(mǎn)足度  五  上帝的復(fù)雜性與或然性  六  惡與優(yōu)美  七  結(jié)語(yǔ)第7章  我們?yōu)楹螘?huì)有信仰?  一  引言  二  對(duì)證據(jù)的要求  三  信仰始于信任  四  里德論人的認(rèn)知官能  五  里德與理性  六  信神官能  七  信仰上帝的原因  八  結(jié)語(yǔ)第8章  認(rèn)識(shí)論改革派與宗教認(rèn)知科學(xué)  一  引言  二  宗教認(rèn)知科學(xué)  三  內(nèi)部證據(jù)：對(duì)神的感覺(jué)  四  認(rèn)識(shí)論改革派  五  認(rèn)識(shí)論改革派與認(rèn)知科學(xué)  六  信仰的頑固性  七  外部證據(jù)：宇宙秩序  八  外部證據(jù)與宗教認(rèn)知科學(xué)  九  結(jié)語(yǔ)第9章  宗教的進(jìn)化論解釋?zhuān)哼m應(yīng)論  一  引言  二  預(yù)備知識(shí)  三  適應(yīng)論理論  四  懲罰理論  五  信號(hào)傳達(dá)理論  六  群體選擇理論  七  結(jié)語(yǔ)第10章  宗教的進(jìn)化論解釋?zhuān)悍沁m應(yīng)論  一  引言  二  宗教認(rèn)知理論  三  對(duì)認(rèn)知解釋的評(píng)價(jià)  四  “擬子”理論  五  結(jié)語(yǔ)第11章  宗教的進(jìn)化論解釋?zhuān)航忉屒宄藛?  一  引言  二  科學(xué)解釋的重要意義第12章  沉重的20世紀(jì)科學(xué)——早期核物理案例啟示之一  一  研究目的與宗旨一  二  范式轉(zhuǎn)化時(shí)代的啟蒙者：盧瑟福與玻爾  三  量子力學(xué)中的互補(bǔ)性  四  應(yīng)用物理學(xué)的基礎(chǔ)：昆加夫森林中的對(duì)話(huà)第13章  沉重的20世紀(jì)科學(xué)——早期核物理案例啟示之二  一  科學(xué)與科學(xué)家的沖突：玻爾與海森堡  二  戰(zhàn)時(shí)道德問(wèn)題：梅特娜、愛(ài)因斯坦、康普頓和威爾遜  三  體驗(yàn)存在：第一次原子彈試驗(yàn)第14章  沉重的20世紀(jì)科學(xué)——早期核物理案例啟示之三  一  歷史案例：廣島和長(zhǎng)崎災(zāi)難  二 “物理學(xué)家有負(fù)罪感嗎?”——對(duì)曼哈頓計(jì)劃的反思  三  “科學(xué)之善”的人性尺度：對(duì)科研與教學(xué)的一點(diǎn)感想譯后記

章節(jié)摘錄

　　然后，佩吉對(duì)進(jìn)化論和表現(xiàn)神恩觀念的多元宇宙概念作了類(lèi)比。他通過(guò)傳統(tǒng)基礎(chǔ)主義者一個(gè)著名例證說(shuō)明，多元宇宙概念與達(dá)爾文的進(jìn)化論（至少與其本意）并無(wú)相悖之處。佩吉認(rèn)為，這一理論雖然在面對(duì)如此眾多的宗教信仰時(shí)所遭到了各種各樣的輕視，但無(wú)疑為學(xué)術(shù)界和神學(xué)界帶來(lái)了一股新鮮的空氣?！　∷麑?duì)于那些視人類(lèi)的獨(dú)特性為上帝“分別和單獨(dú)設(shè)計(jì)”的證據(jù)的基督徒作了對(duì)照分析。對(duì)于那些視“微調(diào)”為神的設(shè)計(jì)證據(jù)的人，他認(rèn)為也面臨同樣的問(wèn)題。為什么這樣說(shuō)呢？如果多元宇宙假說(shuō)是正確的，那么就有可能存在著許多宇宙，只不過(guò)針對(duì)類(lèi)人的案例進(jìn)行一些“微調(diào)”而已。因此他認(rèn)為，宇宙或許比我們想象的要大得多，這種限制性的描述反映了一個(gè)狹隘的觀點(diǎn)：上帝實(shí)際上是什么樣子，他實(shí)際創(chuàng)造的東西又是什么。　　然后，他分析了關(guān)于微調(diào)的論據(jù)及其各種可能的解釋。關(guān)于大衛(wèi)·劉易斯“所有邏輯上可能的世界都是存在的”這一觀點(diǎn)，佩吉所持的態(tài)度是否定的。對(duì)于如下觀點(diǎn)：“用多元宇宙理論解釋我們所看到的東西是充分的，因?yàn)檫@一理論包含著足夠的條件，某些東西必然在某些地方發(fā)生”，他提出了尖銳的批評(píng)。他之所以否定這種說(shuō)法，是因?yàn)檫€有更高的要求，即所服從的條件“在整個(gè)宇宙中”不應(yīng)過(guò)于罕見(jiàn)?！　≡诤竺娴恼撌鲋?，他在解釋微調(diào)的基礎(chǔ)上，將貝葉斯定理應(yīng)用于三個(gè)領(lǐng)域，并得出了各種情況下的歸納概率。他特別關(guān)注單一宇宙及其單獨(dú)具有的一套物理常數(shù)問(wèn)題。他得出的結(jié)論是：最好還是認(rèn)為（出于不同的原因）上帝創(chuàng)制了許多套物理常數(shù)，所以也就有一個(gè)多元宇宙，而這種觀點(diǎn)與基督教對(duì)實(shí)在的看法也是一致的。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    科學(xué)與宗教 PDF格式下載

---