國際文化研究選集

前言

　　基本目標　　本文集使用了“文化研究”這一術語來概括那些在批評的、跨學科的、多方法的、有政治取向的基礎上建立起來的知識；這些知識涉及文化、社會和權力之間的關系。由于不同的知識和歷史發(fā)展，這些知識的語境既是國內的，也是跨國界的。文化研究的政治—知識運動起源于英國社會的特殊形勢，半個世紀以來，“伯明翰傳統(tǒng)”不僅在實踐上而且在理論上都使得國際研究呈現出勃勃生機。到目前為止，它的發(fā)展已經遠遠超越了文化研究的英國性。盡管作為一種北大西洋的思想或者意識形態(tài)或教育實踐，這種文化研究的支配性是明顯的，但是這一思想仍已成為一種國際意識的組成部分、一個通過它可以看到批判性的文化研究運動在世界上其他地方發(fā)展的透鏡、一種具有潛在的反思和自我挑戰(zhàn)能力的話語?！　”疚募行缘爻尸F了在國家（主義者）對后國家（主義者）體系、經典對對話體系、北大西洋對離散對后殖民體系方面文化研究的形成、趨勢和成就。這些多樣的框架體系目前在我們的文化研究中已經形成了一種國際景觀的生命力。對理解這一景觀來說，在尋求研究跨越這些不同框架體系（不同文化？）的文化研究中所遭遇的失敗同困境一樣都是有益的。與此同時，現今的大學課程也顯示出了在文化研究中涵蓋諸如哲學、政治學、傳播與媒介、性別研究、社會學、公共健康、世界金融、生態(tài)學、種族和種族矛盾、宗教、教育和人類學等形形色色國際研究的重要性?！　”疚募谶@樣一個前提：在當今社會，一門文化研究的基礎課應該訓練學生去領略廣闊的世界圖景，當然，它應該使學生能夠理解北大西洋的歷史、原則和慣例體系以及經典文化研究。但是它也應該說服學生把這一學科作為一個整體進行批判性的思考。因此，本書的主題和章節(jié)挑選沒有任何強加的支配性定論、使用說明或在國際范圍中思考文化研究發(fā)展的方法，而只是盡可能地去描述、分析、批判、建議、激發(fā)和督促。學生必須認真考慮這些引起爭議的問題。本文集提供的知識和概念體系力圖使學生盡力理解它們，在不同情勢的范圍內帶著真誠的投入和批判性的反思認真地參與研究，清楚地闡釋國際性的文化研究——后國家主義者、后殖民主義者、離散等——不管他們正在研究世界上的哪一部分。

內容概要

　　《國際文化研究選集》是一本前所未有的資料匯編，它介紹了現今世界不同區(qū)域文化研究著作中一些關鍵而的文章，并將它們按照不同的體例融為一體。編者有意這樣編排全書去挑戰(zhàn)西方文化研究領域的從業(yè)者，以超越舊有界限，重新考慮將文化研究視為一個真正的全球性運動。　　囊括44篇當前介紹文化研究方面多樣智力傳統(tǒng)的文章。每一主題開篇都包含一位國際專家小線內行編輯鮮活易懂的簡介。覆蓋世面范圍：包括歐洲、亞洲、非洲。圍繞主題－－包括種族、種族關系和民族，跨國主義，性別文化，媒介生產和消費，都市生活，大眾實踐，技術文化，視覺文化－－組織材料以幫助進行規(guī)范而嚴謹的討論。第一次在一本文集里提供文化研究這一復雜多樣領域的條理化闡釋。 作者簡介阿克巴?阿巴斯（Ackbar Abbas），香港大學比較文學系主任、全球化和文化研究中心主任。

作者簡介

　　阿克巴·阿巴斯（Ackbar Abbas），香港大學比較文學系主任、全球化和文化研究中心主任?！　〖s翰·N.厄尼（John N.Erni），香港城市大學英文與傳播系媒介與文化研究中心副教授。

書籍目錄

第一部分：技術文化導論（J.麥格雷戈·懷斯）1　以國家利益為由的科學（阿希斯·南迪）2　生物技術的發(fā)展和生物多樣性的保護（范達娜·席瓦）3　循環(huán)利用的現代性：印度的盜版電子文化（拉維·孫達拉姆）4　東亞的卡拉OK：現代化、日本化還是亞洲化？（大竹亞紀子和周平細川）5　技術動物（維克多·馬什）第二部分：表演和文化導論（德拉·波洛克）6　苗族難民營里的保健戲?。罕硌?、傳播和文化（德懷特·科克雷特）7　應該記住的責任：挽救高棉的傳統(tǒng)舞蹈（朱迪恩·哈默）8　弄人（斯梅德爾·拉維）9　東亞風格：戰(zhàn)時日本歌舞劇中的種族和性別（珍妮弗·羅伯遜）10　行動戲?。涸诠矆鏊I域中表演國民性（戴安娜·泰勒）第三部分：社會性別和生理性別導論（辛迪·巴頓）11　前線城市柏林：戰(zhàn)后政治（埃麗卡·卡特）12　天堂里的社會性別服從：在日本做“女人”和“男人”（珍妮弗·羅伯遜）13　埃及女性和伊斯蘭教的婚姻：作為一種后殖民文化政治原始動力的選擇性休妻（莉拉·阿布盧格德）14　解放南非：索韋托男同性戀的“現代化”（唐納德·L.多納姆）15　靠近淫婦惡女，或如何解讀《金瓶梅》（1695）和《惡女書》（臺北，1995）（丁乃非）第四部分：媒介生產和消費16　真主黨的虛擬市民社會（珍妮·阿布?！み_拉）17　走向一種電視信息的符號學控究（翁貝托·艾柯）18　尋找我的陰莖：同性戀錄像帶中色情化的亞洲（理查德·馮）19　從公共到私人：觀眾的“美國化”（內斯特·加西亞－－坎克里尼）20　內置美學：為本地媒介創(chuàng)造一種話語空間（費·金斯伯格）第五部分：大眾實踐導論（約翰·恩古耶特·厄尼）21　約魯巴出租司機的世界：一種對車輛標語的解釋觀點（奧拉特德·巴約·拉多耶）22　玩文字游戲：香港說粵語的工人階級學生的創(chuàng)造性行為（安杰爾·M.Y.林）23　情書和書記員：1900-1933年南非工人階級私領域文化歷史的開啟（基思·布雷肯里奇）24　更自我的當下生活：日本一種在線同性戀勸解欄目（馬克·麥克利蘭）25　非洲菜肴：“民族形成”的秘訣？（伊格爾·丘薩德）第六部分：種族、種族關系和民族導論（維馬·迪薩納亞克）26　種族歧視（夸梅·安東尼·阿皮亞）27　種族和社會理論（科內爾·韋斯特）28　反種族歧視的的終結（保羅·吉爾羅伊）29　誰的想象的共同體？（帕薩·查特吉）30　愛國主義和它的未來（阿爾瓊·阿帕多拉伊）第七部分：視覺文化第八部分：全球化的離散第九部分：城市和城市想象

章節(jié)摘錄

　　General Introduction　　Ackbar Abbas and John Nguyet Erni　　There is a moment in Nietzsches The Birth of Tragedy (1956/1990) worth recallingwhen we think about Cultural Studies today and the reasons for putting together anew anthology on the field. It is the moment when (according to Nietzsche) a voiceenjoins Socrates, just when he is about to give up his life rather than his convic-tions, to "practice music." It is a thoroughly ambivalent moment, because through-out the book, Nietzsche has with characteristic iconoclasm described Socrates notas an intellectual hero but as a kind of intellectual monster who takes to extremesthe idea that the beautiful is synonymous with the intelligible, that thought canseparate true knowledge from illusion and error. Socrates becomes preeminently ateacher who teaches a powerful critical method of guarding against error. Hence,the Socratic spirit is optimistic and serene, devoid of self-doubt.　　Nevertheless, Nietzsche concedes that there is another side to Socrates whichmakes him "the most problematic figure among the ancients." We rememberSocrates famous diarnonon, that divine voice that spoke to him during thosemoments when even his magnificent intelligence faltered. It is true that for themost part, the Socratic dairnonon is a negative inhibitory agent, speaking todissuade, a kind of nagging Xanthippe, nothing if not critical. Nevertheless, therewas one important instance when the voice spoke to him in order to persuade:during Socrates last days, the voice said to him in a dream: "Practice music,Socrates! These words heard by Socrates in his dream," Nietzsche comments,"are the only indication that he ever experienced any uneasiness about the limits ofhis logical universe" (p. 90). It is said that in prison Socrates composed a song toApollo and versified several of Aesops fables.

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