漢宋易學(xué)解讀

內(nèi)容概要

在易學(xué)發(fā)展史上，漢代以卦氣說(shuō)的代表的象數(shù)派的易學(xué)是一個(gè)重要的中間環(huán)切。這派易學(xué)上承先秦的傳統(tǒng)，推天道以明人事，發(fā)展了周易所固有的核心思想，廣泛地運(yùn)用于實(shí)際的生活，同時(shí)也加深擴(kuò)大了周易所固有的內(nèi)容與形式的矛盾，從而激發(fā)出魏晉時(shí)期以王弼為代表的義理派的易學(xué)。旭果對(duì)漢代易學(xué)缺乏一種客觀的歷史的理解，因襲前人的門戶之見(jiàn)，人生出奴，宗之者奉為圭臬，貶之者視為不悄一顧的斷層現(xiàn)象，這就既不能把握惚學(xué)演變的規(guī)律、也難以發(fā)掘易學(xué)內(nèi)在的精髓。    究竟易學(xué)的本身有沒(méi)有一個(gè)核心思想或內(nèi)在精髓？如果肯定為有，那么這個(gè)核心思想或內(nèi)在精髓又是通過(guò)何種歷史的動(dòng)因在漢代表現(xiàn)宗教巫術(shù)的占卜祥糾纏扭結(jié)在一起的象數(shù)派的形式？漢易的象數(shù)之學(xué)究竟是怎樣走到窮途末路，終于為王弼的義理派的易學(xué)所取代的？為什么在魏晉以后，義理派的易學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，象數(shù)派的易學(xué)仍然薪火相傳，綿延不絕，到了清代，又掀起了一個(gè)復(fù)興漢易的熱潮？我們今天研究漢易，究竟應(yīng)該怎樣超越前人的門戶之見(jiàn)，著眼于易學(xué)發(fā)展的整體，恰如其分地估價(jià)其歷史的地位，透過(guò)尋些花樣翻新而又繁瑣荒誕的象數(shù)形式發(fā)掘其合理的內(nèi)核？年有這些問(wèn)題都涉及到對(duì)易學(xué)的本質(zhì)及其演變規(guī)律的根本理解，每個(gè)研究者由于受到主客觀條件的種種限制，很難作出全面準(zhǔn)確的回答，但是為了把漢易的研究從描述的水平推進(jìn)到一定的理論高度，這些看來(lái)似乎是大而無(wú)當(dāng)?shù)膯?wèn)題卻是不以不認(rèn)真思考的。

作者簡(jiǎn)介

余敦康，湖北漢陽(yáng)人，1930年生，1955年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院教授，博士生導(dǎo)師。長(zhǎng)期從事中國(guó)哲學(xué)史研究。主要著作有 《易學(xué)今昔》、《內(nèi)圣外王的貫通》、《中國(guó)哲學(xué)論集》、《守教·哲學(xué)·倫理》、《魏晉玄學(xué)史

書籍目錄

上篇 漢代易學(xué)  第一章 漢易象數(shù)之學(xué)的興起  第二章 孟喜、京房的卦氣理論與文化理想  第三章 《易緯》的卦氣理論與文化理想  第四章 東漢易學(xué)的發(fā)展  第五章 鄭玄的易學(xué)  第六章 荀爽的易學(xué)  附錄 王弼的《周易略例》下篇 宋代易學(xué)  第七章 李覯的《易論》  第八章 歐陽(yáng)修的《易童子問(wèn)》  第九章 司馬光的《溫公易說(shuō)》  第十章 蘇軾的《東坡易傳》    一、蘇軾易學(xué)的特色    二、自然這宣與人事之功    三、卦爻結(jié)構(gòu)與義理內(nèi)涵    四、蘇軾的文化價(jià)值理想  第十一章 周敦頤的易學(xué)  第十二章 邵雍的易學(xué)    一、先天之學(xué)與后天之學(xué)    二、先天之學(xué)的宇宙圖式    三、物理之學(xué)與性命之學(xué)    四、宇宙意識(shí)與人文情懷  第十三章 張載的易學(xué)    一、張載易學(xué)的特色    二、為天地立心    三、為生民立命    四、為往圣繼絕學(xué) 為萬(wàn)世開(kāi)太平  第十四章 程頤的《伊川易傳》    一、體用一源 顯微無(wú)間    二、天地之序與天地之和    三、外王理想與政治運(yùn)作  第十五章 朱熹的易學(xué)    一、《周易本義》九圖與《易學(xué)啟蒙》的象數(shù)之學(xué)    二、朱熹易學(xué)的特色    三、朱熹易學(xué)的天人合一思想

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