木馬沉思錄

用戶評論 (總計5條)

•   　　 二十世紀(jì)一直圍繞著兩個中心問題爭論不休，一個是抽象問題，一個是表現(xiàn)問題，前者涉及“再現(xiàn)”，后者涉及“自我表現(xiàn)”和“時代表現(xiàn)”問題。在這本搜集的六篇論文都有涉及。
  　　 從書名來看，我們會以為木馬是一個象征，其實(shí)木馬是一個真正的木馬，他可能就躺在某個幼兒園的角落，它是一匹普通的木馬，不是馬的物象，不是馬的摩真，而是馬的替代物，替代物的有效性在于它與原物有相同或相近的功能性，而不在于它與原始形象的相似性。木馬能夠成為一匹馬的性質(zhì)是因為人們可以騎在上面，同時人們有這個欲望和興趣去騎這匹木馬。所以，貢布里希是反對傳統(tǒng)的“再現(xiàn)”的藝術(shù)觀的。
  　　 貢布里希認(rèn)為，在任何意義上，一個畫像不是一個再現(xiàn)。傳統(tǒng)的再現(xiàn)觀：藝術(shù)品要么是其所表現(xiàn)的事物的忠實(shí)摹本，即一件地地道道的藝術(shù)品；要么是包含著某種程度的“抽象”之物。貢布里希認(rèn)為藝術(shù)家把“形式”從他所見到的事物中抽象出來，是極其荒謬和純形式化創(chuàng)造的。無論古代還是現(xiàn)代藝術(shù)的形式，都既不是藝術(shù)家所看到的外在世界觀，也不少藝術(shù)家心中的內(nèi)在世界的再現(xiàn)，對這兩個世界，藝術(shù)家都是用自己特有的手段進(jìn)行解釋性的描繪。所以，他認(rèn)為畫像起源于制造欲求對象的代替品。比如，毛追逐球，球其實(shí)是成為了老鼠的替代物，老鼠和球都有同樣的功能，即可以被追逐；小孩子吮吸手指，手指成了乳頭的替代物，手指和乳頭有同樣的功能，它們都可以被吮吸。
  　　 同時他還指出，“物象”不是完全制造物體的外形，而是某些特有的或者有關(guān)聯(lián)的東西，比如說對笑臉圖形的認(rèn)識，兩點(diǎn)加一橫，就可以制造一個笑臉圖形，它和真正的笑臉是相差很大的，可見，制造一個笑臉，抓住的是相似之處。所以他同意，他手康德先驗形式的影響，同意藝術(shù)是創(chuàng)造而不是模仿。
  　　 在其中一篇論文，《精神分析與藝術(shù)史》時，貢布里希提到“風(fēng)格”問題，正是因為風(fēng)格的限制，使繪畫本質(zhì)上是制作而不是再現(xiàn)，風(fēng)格體現(xiàn)了一定藝術(shù)創(chuàng)作的制約，他限制藝術(shù)家對藝術(shù)技巧和圖式的選擇。但是，正是因為風(fēng)格的限制，卻使藝術(shù)家從這個限制中獲得了表現(xiàn)的可能性，使他的創(chuàng)作具有理想（主要指心里訴諸），這樣我們看到的才不僅只是視覺上看到的信息，同時有內(nèi)在精神的表現(xiàn)。正是這樣，繪畫的制作本性被表現(xiàn)出來，所以繪畫本質(zhì)上是制作，不是再現(xiàn)。這同時也給予我們在看作品的同時，應(yīng)該加入透視作品的靈魂或者心靈的想法。
  　　 我對模仿和再現(xiàn)的認(rèn)識：我認(rèn)為模仿更注重對被模仿物的忠實(shí)的相似性，模仿的像不像是其標(biāo)準(zhǔn)，而再現(xiàn)更注重作者的創(chuàng)作性，并不是完全的復(fù)制作品。
•   　　貢布里希的又一本杰作，里面提出了一個很有意思的問題：關(guān)于藝術(shù)作品的主旨是傳統(tǒng)還是經(jīng)驗?zāi)?？哈姆雷特的主旨是?fù)仇悲劇，還是對神經(jīng)過敏優(yōu)柔寡斷的研究？倫勃朗的夜巡的主旨是一組群像，還是一個歷史片段？
  　　
  　　也許這是一個沒有答案的問題，因為藝術(shù)家本身在創(chuàng)作時也不知道，只有這個兩難困境的存在才使藝術(shù)作品顯示出非凡的張力。所以各門學(xué)科也是相聯(lián)系的，所以作者在最后告訴我們“學(xué)科彼此相愛”！
•   呵呵，是你的想法比較有愛
•   謝你吉言，向你學(xué)習(xí)的。
•   學(xué)科彼此相愛

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