當(dāng)時(shí)間開始

出版時(shí)間：2010-07-01 出版社：重慶出版社作者：［美］撒迦利亞?西琴頁(yè)數(shù)：257 譯者：宋易
Tag標(biāo)簽：無(wú)

前言

對(duì)一個(gè)讀者——至少是我本人——來(lái)說(shuō)，這可能是有史以來(lái)最偉大、最具說(shuō)服力而且也最陌生的關(guān)于太陽(yáng)系與人類歷史的知識(shí)體系。它是如此恢弘、奇詭、壯麗，使我首次意識(shí)到，當(dāng)我們終于有機(jī)會(huì)和能力追尋人類起源的真相時(shí)，才發(fā)現(xiàn)事實(shí)竟然比想象或幻想更加不可思議。而此前，人類也許并不知道，其實(shí)我們一直就置身于創(chuàng)造的奇跡之中，或者，我們本身就是一個(gè)被創(chuàng)造的奇跡。我相信，大多數(shù)對(duì)人類進(jìn)化有興趣的人都將對(duì)這個(gè)系列的圖書保持一種開放的態(tài)度，同樣，對(duì)《圣經(jīng)》（The Bible）故事以及大洪水之前的歷史感興趣的人，也可能會(huì)持有同樣的閱讀姿態(tài)。你是否思考過(guò)，為什么我們這個(gè)種族是地球上唯一的高智能物種？你是否想過(guò)，為什么從古代的哲人到現(xiàn)代的科學(xué)家，都無(wú)法完全回答我們從哪兒來(lái)？或者你是否知道，為什么希臘詞匯“anthropos”（人類）的意思是“總是仰望的生物”？甚至連“earth”（大地、地球）一詞都是源于古代蘇美爾的“e. ri. du”，而這個(gè)詞的本意竟是“遙遠(yuǎn)的家”！撒迦利亞·西琴在《地球編年史》（The Earth chronicles）系列圖書中回答的遠(yuǎn)不止這些。西琴是現(xiàn)今僅有的少數(shù)能真正讀懂蘇美爾楔形文字的學(xué)者之一。他窮盡一生的時(shí)間探究著我們的起源，當(dāng)然這些研究要證明的絕對(duì)不是一群下樹的猿猴怎樣奇跡般地成為了人。作為一位當(dāng)代偉大的研究家，他既利用了現(xiàn)代科學(xué)的技術(shù)，又從古代文獻(xiàn)中窺知了那些一度處于隱匿狀態(tài)的“神圣知識(shí)”。而這些神圣的知識(shí)所包含的內(nèi)容，正是我們是誰(shuí)，我們從哪兒來(lái)，甚至，我們往何處去。從《地球編年史》的第一部《第十二個(gè)天體》的出版，到第七部《完結(jié)日：審判與回歸的預(yù)言》的出版，其間耗時(shí)達(dá)30年。而他在這30年問(wèn)所作出的成果，對(duì)于全人類來(lái)講，價(jià)值都是無(wú)法估量的。他的觀點(diǎn)是：人類種族是呈跳躍式發(fā)展的，而導(dǎo)致這一切的是在30萬(wàn)年前的星際旅行者。他們?cè)凇妒ソ?jīng)》中被稱為“納菲力姆”（中文通行版《圣經(jīng)》中將其誤譯為“偉人”或“巨人”），在蘇美爾文獻(xiàn)中被稱為“阿努納奇”。與《圣經(jīng)》中所記載的神話式歷史不同，他通過(guò)分析蘇美爾、巴比倫、亞述文獻(xiàn)和希伯來(lái)原本《圣經(jīng)》，替我們?cè)敿?xì)再現(xiàn)了太陽(yáng)系、地球和人類這一種族及其文明的起源與發(fā)展歷程。

內(nèi)容概要

數(shù)千年前，他們來(lái)到地球，引導(dǎo)人類進(jìn)入了第一個(gè)科學(xué)發(fā)展和精神啟蒙的新紀(jì)元。在他們的帶領(lǐng)下，人類文明在科學(xué)、藝術(shù)上開始了繁榮，并分布到了世界上所有可居住的地方。而在人類傳承的所有科學(xué)技術(shù)中，最重要的無(wú)疑是建立在數(shù)學(xué)一天文知識(shí)上的對(duì)時(shí)間的測(cè)量。這些古代的天國(guó)來(lái)客，他們?cè)谔K美爾、南美洲、中美洲、不列顛群島和黑海沿岸留下的巨石陣，作為一種天文計(jì)算機(jī)(星石)，不僅僅是為了被人類用于在數(shù)千年中建立“地球時(shí)間”的歷法表，同時(shí)還——甚至是其根本目的——為了計(jì)算超級(jí)尺度的“天時(shí)間”，即連接人類和天國(guó)的“黃道時(shí)間”。    撒迦利亞·西琴在《地球編年史》的第五部中所要講述的主題，正是時(shí)間以及其他與之相關(guān)的謎團(tuán)。他指出了“神圣時(shí)間”——天時(shí)間和地球時(shí)間之間的驚人聯(lián)系，并毫不隱晦地闡述了古代預(yù)言的基礎(chǔ)，以及過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)之間的聯(lián)系。

作者簡(jiǎn)介

撒迦利亞·西琴(Zecharia Sitchon)是一位在國(guó)際上備受尊敬的作家和研究者，從1976年起，他陸續(xù)出版了一部在全球范圍內(nèi)引起巨大反響的系列作品《地球編年史》。這套多達(dá)7部的開創(chuàng)性的大書，迄今為止已被譯為30種語(yǔ)言出版，印刷近2000萬(wàn)冊(cè)。 
    在書中，作者結(jié)臺(tái)考古學(xué)、古文字學(xué)，東方學(xué)與《圣經(jīng)》學(xué)的最新科學(xué)發(fā)現(xiàn)，重新編織并復(fù)述了整個(gè)人類的歷史——尤其是史前地球史和人類史他提供的證據(jù)表明，上古神話并不僅僅是傳說(shuō)或幻覺(jué)，而是被我們?nèi)諠u遺忘的遙遠(yuǎn)的史實(shí)。 
    7部編年史從45萬(wàn)年以前由太陽(yáng)系中的第十二個(gè)天體尼比魯(Nibiru)——亦即被美國(guó)航天局(NASA)在1982年發(fā)現(xiàn)并命名為第十大行星(Planet X)的神秘天體——上降臨地球的外星高智能生物阿努納奇(AnunnakI)對(duì)地球的統(tǒng)治開始，中間經(jīng)歷了人類的崛起以及大洪水的災(zāi)難，到公元前2023年近東地區(qū)蘇美爾人的覆滅為止，重構(gòu)了人類起源與發(fā)展的全部歷程，作者的觀點(diǎn)新穎而極富沖擊力，使該系列圖書的影響力持繼30余年，至今不衰。 
    作為世界上少數(shù)能解讀蘇美爾楔形文字的學(xué)者，撇迦利亞·西琴同時(shí)也精通希伯來(lái)語(yǔ)、塞姆語(yǔ)和歐洲的各種語(yǔ)言他的研究遍及古巴比佗、古埃及、古印度和瑪雅文化等領(lǐng)域，一生致力于人類起源的研究活動(dòng)他的研究活動(dòng)甚至被立為一門獨(dú)立的學(xué)科：“西琴學(xué)”。當(dāng)然，最耐人尋昧也最有意義的是，他的研究表明，人類在太陽(yáng)系中并不孤獨(dú)，因?yàn)樵诮?jīng)過(guò)了3600年的一個(gè)軌道運(yùn)行周期后，第十二個(gè)天體即將返回并掠過(guò)它也許足以再次影響我們的近地點(diǎn)。 
    撒迦利亞·西琴1922年出生于俄羅斯阿塞拜疆首府庫(kù)班，在烏克蘭度過(guò)幼年時(shí)代。年長(zhǎng)后在倫敦大學(xué)攻讀過(guò)考古學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)及神話學(xué)等，現(xiàn)居住在美國(guó)紐約。

書籍目錄

前言第一章  時(shí)間之輪第二章  石制電腦第三章  面朝天國(guó)的神殿第四章  杜爾安基——“天地紐帶”第五章  守秘者第六章  神的建筑師第七章  幼發(fā)拉底河上的巨石陣第八章  歷法的故事第九章  太陽(yáng)還在何處升起第十章  跟隨他們的腳步第十一章  流放在搖擺的地球上第十二章  大公羊的時(shí)代尾聲  諸神遠(yuǎn)去或一神教的崛起后記

章節(jié)摘錄

插圖：天文學(xué)會(huì)對(duì)埃及研究家有幫助嗎？他猜測(cè)著；它能測(cè)定出埃及和巴比倫的歷史嗎？當(dāng)人們從天文學(xué)角度來(lái)看待印度教的梨俱吠陀和埃及的文獻(xiàn)時(shí)，洛克耶這樣寫道，“他將在兩方面都感到震驚，早期崇拜和所有與地平線有關(guān)的觀測(cè)……對(duì)象不僅僅是太陽(yáng)，他們還正確地觀測(cè)了鑲在廣闊天域中的其他恒星?！彼赋?，地平線是“我們看到的地表與天空似乎連為一線的圈”。這個(gè)圈，用其他話說(shuō)，就是天國(guó)和大地接觸并會(huì)面的地方。就是在這樣的地方，這些古代觀測(cè)者們尋找著標(biāo)志和預(yù)兆。由于在地平線上的觀測(cè)是在一天的日出和日落的時(shí)候在同一點(diǎn)進(jìn)行，所以它自然而然地成為了古代天文觀測(cè)點(diǎn)，并將其他現(xiàn)象（例如行星甚至恒星的出現(xiàn)或運(yùn)行）聯(lián)系到了“太陽(yáng)的升降”上，隨著大地短暫黎明的時(shí)候，它們?cè)跂|部的地平線有了短暫的出現(xiàn)，那時(shí)太陽(yáng)開始升起，但天空仍然足夠黑暗，所以可以看見這些恒星。一名古代觀測(cè)者可以輕易地確定太陽(yáng)總是東升西落的，然而他若在蘇美爾，他就還能注意到，太陽(yáng)在冬天以外的季節(jié)總是從一條更高的弧度升起，白晝也更長(zhǎng)。關(guān)于這種現(xiàn)象，現(xiàn)代天文學(xué)解釋說(shuō)，是因?yàn)榈厍虻妮S線并不是總與它的繞曰軌道平面（黃道）垂直的，而是與之傾斜——現(xiàn)在大概是23.5度角。由此有了季節(jié)，以及在太陽(yáng)的東西運(yùn)行（至少看上去是）中的4個(gè)點(diǎn)：春分、夏至、秋分、冬至。在研究過(guò)古老和不太古老的神廟的朝向之后，洛克耶將“太陽(yáng)殿”分為了兩類：朝向至點(diǎn)的和朝向分點(diǎn)的。雖然太陽(yáng)總是東升西落，但只有在分點(diǎn)的時(shí)候，無(wú)論從地球上任何一個(gè)地方看去，它才都是從正東升起，正西落下，洛克耶因此認(rèn)為這些“分點(diǎn)”神廟比軸線朝向至點(diǎn)的神廟更為“國(guó)際化”；因?yàn)橛赡媳保▽?duì)于北半球的觀測(cè)者而言，分別是冬夏）至點(diǎn)形成的角度是基于觀測(cè)者所在地的——當(dāng)?shù)鼐暥?。因此，“至點(diǎn)”神廟更為個(gè)體化，針對(duì)于觀測(cè)者當(dāng)?shù)兀òê０巫兓?。洛克耶將位于巴勒貝克的宙斯神廟、耶路撒冷的所羅門神廟和梵蒂岡的圣彼得大教堂（見圖13）作為例子一一都擁有一根精確的東西指向的軸線。對(duì)于后者，他引用了教堂建筑學(xué)的研究，形容了古圣彼得教堂（在公元四世紀(jì)，羅馬皇帝康斯坦丁大帝的指揮下修建，毀于公元16世紀(jì)）在春分之日，“方廳門廊的各門在日出時(shí)敞開，同時(shí)打開的還有教堂的東側(cè)的各門；隨著太陽(yáng)的升起，它的光束穿過(guò)外層各門，再穿過(guò)內(nèi)層各門，然后直穿過(guò)教堂正殿，照亮大祭壇?！甭蹇艘€說(shuō)“現(xiàn)在的教堂保留了這樣的狀況?！弊鳛椤爸咙c(diǎn)”太陽(yáng)殿的位于北京的中國(guó)“天壇”，是“中國(guó)曾經(jīng)最重要的典禮舉行地，獻(xiàn)祭是在露天的天壇南祭壇上進(jìn)行的”，這曾發(fā)生在每一個(gè)冬至曰，也就是12月21日。巨石陣的祭壇，則是朝向夏至的。

后記

這本書的主題——時(shí)間——不僅是對(duì)讀者原有觀念的挑戰(zhàn)，也是對(duì)作者本人的挑戰(zhàn)，因?yàn)樗仁俏⒂^的，也是宏觀的；既是有限，但似乎又是無(wú)限；既是我們地球，也是全宇宙。然而，能夠讀懂這本書的人可以發(fā)現(xiàn)，其中的話都“經(jīng)過(guò)了時(shí)間的檢驗(yàn)”，因?yàn)闀兴惲械哪切﹣?lái)自過(guò)去的真理是極為可信的。因此，它對(duì)未來(lái)的驚人結(jié)論，的確可以被視為先知先覺(jué)。一步一步地陳列出那些來(lái)自遠(yuǎn)古的證據(jù)，并逐一分析，《地球編年史》叢書一直致力于弄明白“星際殖民”這個(gè)最為困難的問(wèn)題——各行星的軌道時(shí)間并不相同；這種不同給了我們物理上、精神上、實(shí)踐上與智力上的挑戰(zhàn)。生命周期學(xué)（包括冬眠現(xiàn)象）在它的物理問(wèn)題方面有著影響；由于阿努納奇的星球和地球之間的繞日軌道時(shí)間比例為3600：1，所以他們看上去就像擁有著不死之身，所以也才有了《吉爾伽美什史詩(shī)》中的星際旅行。在實(shí)踐方面，阿努納奇用天體時(shí)間作為調(diào)和尼比魯神圣時(shí)間和人類地球時(shí)問(wèn)的樞紐，比例為3600：2160或者10：6——數(shù)學(xué)、建筑學(xué)和藝術(shù)中的“黃金比例”。而更廣為人知的是黃道時(shí)間，它支配著地球上諸神的事物以及地球人祈求神圣指引的事情。后者至今仍以星宮占卜的方式存在著，而有關(guān)前者的證據(jù)，則能在這個(gè)星球的每個(gè)角落為記錄黃道時(shí)間而修建的圓形建筑中找到——其中最著名的便是英格蘭的史前巨石陣。的確，人們可以將史前巨石陣稱為“諸神的天宮圖”。它修建于當(dāng)阿努納奇還在爭(zhēng)執(zhí)當(dāng)時(shí)處于哪個(gè)黃道年代的時(shí)候，這些巨大的石圈成為了一次核戰(zhàn)爭(zhēng)的無(wú)聲的見證者。它發(fā)生在公元前21世紀(jì)；那么，生活在公元21世紀(jì)的人們肯定還會(huì)猜測(cè)麥田圈現(xiàn)象——它們就出現(xiàn)在史前巨石陣附近——到底象征的是什么。好了，《當(dāng)時(shí)間開始》是在為時(shí)間的終結(jié)提供線索嗎？當(dāng)你們繼續(xù)閱讀《地球編年史》，你們將會(huì)找到這個(gè)答案。

媒體關(guān)注與評(píng)論

“你會(huì)對(duì)時(shí)間這個(gè)終極之謎感興趣，這是一定的，”　　——《銳評(píng)》（Critical Review）

編輯推薦

《當(dāng)時(shí)間開始》：驚人的神曲：外來(lái)的文明改變了人類發(fā)展的軌跡，而人類則改變了眾神的譜系——對(duì)多神的信仰是如何演變?yōu)橐簧袼畎莸?？宇宙中的一切是何時(shí)開始以及怎樣開始的？一切都將結(jié)束嗎？而在這之間又會(huì)發(fā)生些什么？

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評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

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用戶評(píng)論 (總計(jì)51條)

西琴又將他的目光轉(zhuǎn)向了中東，轉(zhuǎn)向蘇美爾，這是他所熟悉的領(lǐng)域。在《當(dāng)時(shí)間開始》中，他也將目光轉(zhuǎn)向了他以前未涉及的方面：時(shí)間。雖然他對(duì)于時(shí)間的探索是從英國(guó)索爾茲伯里的巨石陣開始的，他仍然回到了美索不達(dá)米亞那片平原，回到了蘇美爾楔形文字及神話系統(tǒng)之中。因?yàn)橐磺卸紒?lái)源于這塊肥沃的土地，來(lái)自于阿努納奇，時(shí)間也是如此，地球的時(shí)間就是從那里開始的。
　　看西琴此套書，還有一個(gè)疑問(wèn)總在心頭縈繞：為何遠(yuǎn)古的文明都采用了巨石？從英國(guó)的巨石陣到埃及的金字塔，從復(fù)活節(jié)島的石像到蒂華納科的巨石建筑，整個(gè)遠(yuǎn)古文明史夸張一點(diǎn)地說(shuō)，就是一部巨石文明史。根據(jù)現(xiàn)在的考證結(jié)果，這些巨石的年代都足夠的悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)到已經(jīng)超出了我們所知的人類文明的歷史。最早的已經(jīng)距今一萬(wàn)年，那還是人類文明尚未出現(xiàn)之時(shí)。這些巨石建筑技術(shù)之成熟，也讓我們驚嘆。
　　如此巨大的石頭，切割成各種形狀，構(gòu)造成宏大的建筑。光是石頭的開采及運(yùn)輸，即使放到現(xiàn)在，也是個(gè)傷腦筋之事，遑論數(shù)千年之前？但這樣的巨石建筑卻在全球遍地開花，即使是無(wú)人居住的汪洋之中的小島上，也是巨大的石像遍布，憂郁的眼神望著天空。且這些巨石建筑的工藝也很是了得，巨大的石頭在建造人的手中，如同一塊豆腐，可以任意的切割，然后像搭積木一樣，砌成各式的形狀。在蒂華納科的巨石墻中，甚至一塊十幾面體的石頭，能夠與周圍的石頭契合得如此的嚴(yán)絲合縫，真是讓人驚嘆，覺(jué)得不可思議，即使以存在的技術(shù)工藝，也很難做到。要想到按照我們正規(guī)的歷史，那個(gè)時(shí)候的人類還在使用著石器，他們是如何做到的？
　　遠(yuǎn)古遺留下來(lái)的石頭建筑，尺寸都非常的大，超過(guò)了正常人類的需要。當(dāng)然，我們可以說(shuō)人類都有著追求著宏大的敘事的習(xí)慣，認(rèn)為神只能存在于巨大的物體中。但神與宏大相聯(lián)系這樣的觀念又來(lái)源于何處？從人的自然選擇來(lái)說(shuō)，無(wú)論是從方便性還是易于建造的角度來(lái)看，與人體相若的建筑應(yīng)該更流行才對(duì)，可我們現(xiàn)在所目睹的卻都是體量巨大的建筑。其實(shí)究其原因很簡(jiǎn)單，要么是這些建筑本來(lái)就是給身材巨大的神們（或者如西琴所說(shuō)的阿努納奇）建造的，要么本身就是他們建造的。之所以在遠(yuǎn)古選用石頭建造各種的物體，我認(rèn)為也許是那時(shí)的神們想給數(shù)千年之后的人類留下信息。什么東西能夠長(zhǎng)久的存在，不擔(dān)心自然或者人為的損毀？當(dāng)然是石頭建造的，且越大越好。因此，也許人類歷史的秘密，就藏在這些巨石建筑之中，他們擺放的位置、他們的形狀與方位、他們內(nèi)部的結(jié)構(gòu)，可能就是秘密所在。
　　作為一個(gè)中國(guó)人，看西琴前幾部著作時(shí)，一直也在想他什么時(shí)候能寫到中國(guó)，寫到華夏文明。在《當(dāng)時(shí)間開始》一書的最后，他終于寫到了，雖然極其簡(jiǎn)略。他認(rèn)為中華文明亦來(lái)源于蘇美爾文明，大約在公元前2000年左右，蘇美爾的流亡者向東來(lái)到了東亞這片沉寂的土地上，只有原始村落的中原大地出現(xiàn)了“神奇的突變”，一個(gè)高度發(fā)展的文明毫無(wú)預(yù)兆地降臨這片土地。這種說(shuō)法肯定讓我們失望，我們歷來(lái)認(rèn)為我們的文明是原生的最悠久的文明之一，華夏文明具有五千年的歷史。
地球編年史第五部:當(dāng)時(shí)間開始
終于下定決心買第五部了，最近出了第六部，就差第七部沒(méi)出了。這個(gè)系列很好，使我很好地認(rèn)識(shí)了人類的起源，雖然這種問(wèn)題見仁見智，但是我依舊是相信西琴的理論，即便我是一個(gè)生命科學(xué)的學(xué)生，但我只是把達(dá)爾文的進(jìn)化論當(dāng)作是一個(gè)人類發(fā)展的一個(gè)自然過(guò)程而已。有些問(wèn)題，進(jìn)化論還是解釋不清楚的。讀者有興趣，也不妨看看王東岳的《物演通論》，個(gè)人認(rèn)為，這本書比《物種起源》價(jià)值更大。王老才是真正的人類的上帝。
看到這本書的封面，我感覺(jué)似曾相識(shí)，好像小時(shí)候見過(guò)它一樣。人類最搞不懂的其實(shí)呀就是時(shí)間了，但這本書至少可以帶你領(lǐng)略時(shí)間的神秘與偉大，以及上帝創(chuàng)始的宏偉！
看了以后才知道人類的來(lái)歷，可惜西琴老先生走了，是人類的重大損失
當(dāng)時(shí)間開始？也只有作者這樣的才華才會(huì)寫出如此的新奇的想象，太棒了
難得一瞥的驚世駭俗之作。沒(méi)來(lái)得及看。有時(shí)間，就被它占據(jù)。
西琴的博學(xué)與嚴(yán)謹(jǐn)又一次帶給我們強(qiáng)烈的信仰沖擊
第六部什么時(shí)候能翻譯出版？很是期待。
這是第五冊(cè)，對(duì)于宇宙中的事，也許確實(shí)如作者所說(shuō)，你自己思考吧。
由于對(duì)歷史和考古學(xué)很感興趣，所以對(duì)這樣的書非常熱衷！作者寫得不錯(cuò)，雖然書的字很小，但是配有的插圖分析還是很吸引我！
由于自己本身比較喜歡史前文明的相關(guān)書籍，而這一套書可以說(shuō)是相當(dāng)豐富和深入的。所以這一系列之一的它，喜歡就買了，沒(méi)有可以猶豫的了。只是希望后續(xù)能夠出版的快點(diǎn)啊。
還差兩部就全收集了...這么具有思想深度的書籍，不應(yīng)該只讓少部分人去了解，更多的社會(huì)底層社會(huì)中層的人需要改變傳統(tǒng)的思想了。
第七部能早點(diǎn)翻譯出來(lái)就好了
很不錯(cuò)，不知道第六七部什么時(shí)候有中文版哦
書看完了，不過(guò)現(xiàn)在也忘光了內(nèi)容
深入淺出，很專業(yè)，男朋友買了全套，剛好北京這本缺貨，我這里有貨，BF對(duì)這套書的評(píng)價(jià)很高，推薦
買了一二三四，所以買五六。還有七，最后一本，應(yīng)該在印刷廠印刷了。這書好看，非常好看。
看得是內(nèi)容作者基于自身對(duì)考古、語(yǔ)言知識(shí)的深厚掌握合理的推想出了宏達(dá)的創(chuàng)世紀(jì)歷史值得一讀
期待已久的書，希望內(nèi)容不要讓人失望
一套陸續(xù)買的
遠(yuǎn)古外星人系列也是按著這書拍的吧，還是值得看的
。這部書有7本，總算買齊了，但是唯有一點(diǎn)不好：紙張?zhí)话懔耍@么好的書，哪怕價(jià)格貴點(diǎn)，也不要用紙質(zhì)太瞎的，辱沒(méi)了書也辱沒(méi)了作者。如果要看此書，建議一次性買夠全套的，絕對(duì)值得的！。
作者很強(qiáng)悍。。書也很強(qiáng)悍~~~
最喜歡這種書
書寫的很宏觀，內(nèi)容很豐富，很有想象力，可作為啟蒙讀物。
一套都買來(lái)，一本本看，不過(guò)還沒(méi)有看到。印刷還是可以的。
顛覆原有的很多理論和觀念的書！
書想買全套，可惜有2本未有貨
待讀中、、、、、、
很不錯(cuò)的一套書，我已讀過(guò)一遍。
看了這本書感覺(jué)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)又有了改變
好深?yuàn)W啊，適合寫論文時(shí)看看，誰(shuí)翻譯的啊，真是知識(shí)淵博
紙張質(zhì)量還可以吧，內(nèi)容非常喜歡，剛買回來(lái)不久就迫不及待地讀完了，物流也很給力
另一個(gè)角度的歷史。
喜歡神秘未解的事，喜歡超出想象的事，這本書很好，符合我的要求
收獲不錯(cuò)，哈哈
給人新的角度
西琴又將他的目光轉(zhuǎn)向了中東，轉(zhuǎn)向蘇美爾，這是他所熟悉的領(lǐng)域。在《當(dāng)時(shí)間開始》中，他也將目光轉(zhuǎn)向了他以前未涉及的方面：時(shí)間。雖然他對(duì)于時(shí)間的探索是從英國(guó)索爾茲伯里的巨石陣開始的，他仍然回到了美索不達(dá)米亞那片平原，回到了蘇美爾楔形文字及神話系統(tǒng)之中。因?yàn)橐磺卸紒?lái)源于這塊肥沃的土地，來(lái)自于阿努納奇，時(shí)間也是如此，地球的時(shí)間就是從那里開始的。作為一個(gè)中國(guó)人，看西琴前幾部著作時(shí)，一直也在想他什么時(shí)候能寫到中國(guó)，寫到華夏文明。在《當(dāng)時(shí)間開始》一書的最后，他終于寫到了，雖然極其簡(jiǎn)略。他認(rèn)為中華文明亦來(lái)源于蘇美爾文明，大約在公元前2000年左右，蘇美爾的流亡者向東來(lái)到了東亞這片沉寂的土地上，只有原始村落的中原大地出現(xiàn)了“神奇的突變”，一個(gè)高度發(fā)展的文明毫無(wú)預(yù)兆地降臨這片土地。這種說(shuō)法肯定讓我們失望，我們歷來(lái)認(rèn)為我們的文明是原生的最悠久的文明之一，華夏文明具有五千年的歷史。其實(shí)，五千年文明的說(shuō)法是非常可疑的，這個(gè)五千年不知從何時(shí)算起。在國(guó)際學(xué)術(shù)界，曾經(jīng)將中國(guó)的文明是從周朝開始起算的，因?yàn)槟阏f(shuō)你之前還有文明，得有證據(jù)，而不能僅靠傳說(shuō)。所謂的證據(jù)，就是遺址、歷史的記載、出土的文物等等。周朝的證據(jù)我們有，最少還有那么多的青銅器。但商朝呢？就只存在于文字及傳說(shuō)之中了。后來(lái)發(fā)現(xiàn)了殷墟，發(fā)現(xiàn)了甲骨文，商朝的存在才少了些爭(zhēng)議。至于夏朝，就更只是傳說(shuō)了，雖說(shuō)現(xiàn)在也聲稱有遺址發(fā)現(xiàn)，但那點(diǎn)可憐的...出土，要想支撐起一個(gè)帝國(guó)的文明，還差得太遠(yuǎn)。當(dāng)然，我們可以說(shuō)我們還有紅山文化、河姆渡文化、大汶口文化等等，不過(guò)那種文化只能說(shuō)是一種部落的文化，連文明都說(shuō)不上。三星堆文明？我認(rèn)為恰恰應(yīng)證了中華文明西來(lái)說(shuō)。西琴對(duì)于中華文明起源年代判定，是公元前2000年到公元前1800年，實(shí)際上已經(jīng)認(rèn)可了夏朝的存在。不過(guò)，西琴并不關(guān)注夏朝的存在與否，他關(guān)注的是蘇美爾人給東亞帶來(lái)了文明，蘇美爾文明，也即是阿努納奇人的文明。他的看法有他的理由，確實(shí)這種高度發(fā)達(dá)的文明在中原這片土地上缺乏萌芽與孕育的過(guò)程，華夏是在突然之間就擁有了組織完備的國(guó)家，有了成熟的文字，還有工藝精湛的青銅器，確實(shí)是很讓人吃驚。華夏文明原生于中原大地，沒(méi)有受到外來(lái)文明的影響，這種說(shuō)法現(xiàn)在看來(lái)真是很可疑。我們只要看看現(xiàn)在發(fā)掘的史前文化與商以后文化，就能看出他們之間的差距。河姆渡文化之根是很難結(jié)出中原文明之果的。西琴認(rèn)定華夏文明來(lái)源于蘇美爾，他認(rèn)為最有力的證據(jù)就是文字。中國(guó)的象形文字與蘇美爾的楔形文字的相似性，甚至與埃及象形文字的相似性，恐怕很少有人否認(rèn)。書中例舉了一位學(xué)者對(duì)于蘇美爾楔形文字與中國(guó)甲骨文的對(duì)比研究，兩者之間確實(shí)頗有淵源。他們都是象形文字，都是單音節(jié)，同時(shí)在一些最基本的詞匯方面發(fā)音還相似。其實(shí)，我們與蘇美爾的相似之處，遠(yuǎn)不止文字，很多的習(xí)俗，包括歷法及時(shí)辰的劃分，都是相關(guān)性頗高。現(xiàn)在我們對(duì)于甲骨文的研究，基本上還處于最基礎(chǔ)的階段，在國(guó)際上也還未成為一門顯學(xué)，國(guó)內(nèi)研究甲骨文的也寥寥無(wú)幾。如果有一天，甲骨文像埃及象形文與蘇美爾楔形文一樣，成為研究的熱點(diǎn)，可能會(huì)有更多的驚人發(fā)現(xiàn)。不過(guò)，華夏文明與其他古老文明一個(gè)最大的區(qū)別，就在于在這里未有巨石建筑的發(fā)現(xiàn)。我曾經(jīng)在一篇博文中也談到這一點(diǎn)，究竟為何還很難判定?？赐晡髑俅藭蛟S可做此猜想：東亞這片土地也許阿努納奇人從未踏足過(guò)，當(dāng)華夏文明建立之時(shí)，地球已經(jīng)從神的時(shí)代進(jìn)入了人的時(shí)代，人類取代了阿努納奇。進(jìn)入中原的都是純粹的地球人，而非阿努納奇。這些流亡于東亞的蘇美爾人，已經(jīng)遺忘了巨石的處理技術(shù)，且這種巨石建筑已經(jīng)不被需要了，因?yàn)樯褚呀?jīng)遠(yuǎn)離了我們。所以華夏文明少了些對(duì)神的崇拜，而更多的是祖先崇拜。我們只是在追緬輝煌的過(guò)去，那些已經(jīng)在我們頭腦中快湮沒(méi)的記憶。所謂的三皇五帝，所謂的堯舜炎黃，他們從未在這片土地上存在過(guò)，只是我們對(duì)于在美索不達(dá)米亞幸福生活的追憶，或許他們中的一些就是華夏民族的摩西？順著西琴的思路，我們不妨再設(shè)想一下。也許3萬(wàn)年以前，阿努納奇人在非洲制造了我們，寧呼爾薩格這位醫(yī)療之神，就是我們共同的母親，所以現(xiàn)在的基因分析才分析出地球上所有人來(lái)源于非洲，我們都有非洲一位非洲超級(jí)母親的基因。數(shù)千年以來(lái)，蘇美爾的文明從兩河流域不斷地發(fā)展，向著周邊擴(kuò)散，于是有了埃及文明，有了印度文明，有了美洲文明，有了歐洲文明，有了華夏文明。當(dāng)然，蘇美爾文明與當(dāng)?shù)氐奈拿鞫加兴诤?，所以才?huì)顯現(xiàn)出不同的特征，但本質(zhì)上所有地球的文明都是同源的。從這個(gè)意義上說(shuō)，其實(shí)我們都是蘇美爾人。只能發(fā)兩千字，刪掉了一部分。全文見本人博客：[...] 閱讀更多 ›
不知道作者是怎么開展這個(gè)領(lǐng)域的研究的，需要太多考古和歷史史料了?。?qiáng)大
有些地方翻譯的確有些問(wèn)題，不過(guò)基本不影響閱讀...
來(lái)自另一個(gè)角度的世界認(rèn)知
看了別人的評(píng)價(jià)后買的，還買了整個(gè)系列，太失望了，幾乎是幾年來(lái)看過(guò)最差的，拿一堆古人的詩(shī)歌、傳說(shuō)、壁畫之類的拼湊，不是一點(diǎn)半點(diǎn)的牽強(qiáng)
這一本《當(dāng)時(shí)間開始》也延續(xù)之前四部的精彩，真的很喜歡這一個(gè)系列的書。
一開始對(duì)地球編年史這套書是很感興趣的，當(dāng)時(shí)我還沒(méi)怎么接觸這方面的內(nèi)容，都是靠教育給我們的常識(shí)去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的。接觸了《第十二個(gè)天體》之后，我就對(duì)地球編年史很感興趣了。然后看到第三部，因?yàn)榈谒牟亢偷谖宀窟€沒(méi)出版。但是我又非常好奇，所以就在網(wǎng)絡(luò)上找尋這方面的資料，之后又接觸了很多本電子書。現(xiàn)在感覺(jué)，地球編年史這套書已經(jīng)無(wú)法滿足我的好奇心了。作為一本考古類的書，有著很詳細(xì)的考證。不過(guò)阿奴納奇不是唯一在地球上參與人類發(fā)展的種族。
如題，內(nèi)容我沒(méi)怎么看過(guò)，所以就書本身質(zhì)量來(lái)說(shuō)說(shuō)，這書不錯(cuò)！
作者很嚴(yán)謹(jǐn)，水平也很高，雖然書的內(nèi)容看起來(lái)不會(huì)很有趣，但是寫的很好，可以開拓人的思維，很多書中的圖片都可以在大英博物館看到實(shí)物。
這個(gè)校對(duì)編輯都是馬大哈，錯(cuò)誤，錯(cuò)字很多，像盜版的一樣，讓想收藏的人非常無(wú)語(yǔ)。
西琴認(rèn)定華夏文明來(lái)源于蘇美爾，那我們都是蘇美爾人了？！雖然說(shuō)象形文字和楔形文字什么的是好像很想出自同源，但是這么說(shuō)也未免有點(diǎn)武斷了吧。難道不可能是巧合？世界上的巧合遠(yuǎn)比我們想象的多得多呢~！
巨石陣之謎一直困擾科學(xué)家們，眾說(shuō)紛紜的解讀到底誰(shuí)是誰(shuí)非呢？西琴對(duì)于天神和外星文明的解讀讓人嘖嘖稱奇，真的是一部神奇的書。想象力創(chuàng)造出的神秘世界，很好看！
蘇美爾楔形文字與中國(guó)甲骨文十分相似：它們都是象形文字，都是單音節(jié)，同時(shí)在一些最基本的詞匯的發(fā)音上也有相似之處。當(dāng)我讀到這里時(shí)，我開始有了一個(gè)大膽的猜想：也許，世界文明本一家。希望以后，能夠發(fā)現(xiàn)更多這方面的例證。

當(dāng)時(shí)間開始

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