海市蜃樓

前言

　　“事事無(wú)礙”和鐘飆的 《海市蜃樓》　　我認(rèn)識(shí)鐘飆至少已有九年了。九年前我在北京組織了一個(gè)當(dāng)代藝術(shù)展，邀請(qǐng)鐘飆參展。他是十位參展藝術(shù)家中唯一的一位畫家。其他人像徐冰、黃永砯、宋冬、李占洋等人都是搞裝置、影像和雕塑的。初次見(jiàn)到鐘飆的畫，感覺(jué)確實(shí)畫如其人。倒不是因?yàn)楫嬛械娜宋镄蜗蟛徽撃信?，都像鐘飆那么精致優(yōu)雅，而是覺(jué)得他的畫中世界就是他本人的思維狀態(tài)。奇想但不流于荒誕、幻覺(jué)卻不違現(xiàn)實(shí)、陸離而不怪力亂神。感覺(jué)他的畫在誠(chéng)懇地說(shuō)自己的話，好像很時(shí)尚，多半是都市題材的原因。但是在油畫界一比較，其實(shí)并不時(shí)尚，時(shí)尚都是在那里故作姿態(tài)。　　翌年，我到四川美術(shù)學(xué)院做兼職工作，每去重慶必有機(jī)會(huì)和鐘飆相聚。我去川美的最初兩年，鐘飆被任命為美術(shù)館館長(zhǎng)和科研處處長(zhǎng)。他做得風(fēng)生水起，非常投入。學(xué)院美術(shù)館突然升級(jí)為重慶美術(shù)館，是他奔波的結(jié)果，他向我侃侃而談美術(shù)館的未來(lái)和設(shè)想。他那執(zhí)著勁兒，讓我看到了畫面之外的鐘飆， 做人和做事一絲不茍的鐘飆。我期待鐘飆再現(xiàn)驚奇。哪知忽然一日，他提出辭呈，徹底回歸畫室。鐘飆的“一起一落”給我感覺(jué)很突然，但轉(zhuǎn)而變?yōu)轶@詫。因?yàn)樗麖霓o職到退居畫室做得那么瀟灑和不留痕跡。進(jìn)退如此自如而且不失居，讓我很佩服，自愧不如。我想其中有兩個(gè)原因，一個(gè)是鐘飆其實(shí)并不把結(jié)果看得很重要，他關(guān)注的是自己做這件事在因緣中所處的位置，如果因緣已盡，自然毫不猶豫地離開(kāi)。第二，這是一種超出了通常的“政治正確”規(guī)范的思維。比如，通常人們會(huì)想到進(jìn)退和做官與事業(yè)發(fā)展有什么關(guān)系。但是，鐘飆做這件事并不是從這個(gè)角度去看的，他看做人生經(jīng)歷。所以，辭職沒(méi)有任何抱怨或者人事糾葛摻雜其中，反而干凈超然。這也很像他的畫。多年來(lái)，我注意到鐘飆從不臧否人物。相反，他總是很哲學(xué)化地看待周邊的人和事?；蛟S，我們誰(shuí)都可以這樣理智地做幾次，但是很難融入日常之中。但是， 鐘飆可以。所以，鐘飆的生活顯得既有計(jì)劃，也很隨意，有時(shí)可以連續(xù)挑燈夜戰(zhàn)地畫畫，有時(shí)閑坐喝茶聊天，有時(shí)興致所至，開(kāi)幾百人的巨型派對(duì)。　　其實(shí)，無(wú)論是作畫，賦詩(shī)或者為人處事，最重要的是要有一個(gè)哲學(xué)。 有了哲學(xué)觀，就知道怎樣看世界、看自己和看藝術(shù)。所以，中國(guó)古代有“畫學(xué)”之說(shuō)，就是關(guān)于畫的學(xué)問(wèn)。古人認(rèn)為這個(gè)學(xué)問(wèn)與讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路有關(guān)。現(xiàn)代人走的路和看的信息可能比古人多，但是思考的含金量如何則是個(gè)問(wèn)題。鐘飆談他的畫，總離不開(kāi)談身邊世界。他的畫畫的就是身邊世界。畫里的人也有他自己的替身，以及他的女朋友或者妻子。但是，鐘飆看世界，不信真實(shí)，或者說(shuō)他不相信直觀真實(shí)。他要尋找和表現(xiàn)表象背后的真實(shí)。這個(gè)真實(shí)就是機(jī)緣和因果?！　∵@似乎有點(diǎn)墮入玄學(xué)的危險(xiǎn)。當(dāng)代人對(duì)科學(xué)技術(shù)已經(jīng)崇拜至極，特別是自從有了電腦以來(lái)。所以，時(shí)尚的現(xiàn)代人對(duì)任何古典的東西都預(yù)先打了防疫針，視之為瘟疫，避之而不及。所以，我覺(jué)得電影《阿凡達(dá)》很了不起，他把現(xiàn)代科技視為人的欲望工具。這很像法蘭克福理論家阿多諾關(guān)于工具理性的看法，現(xiàn)代人用科技把“人之初、性本惡”的占有欲望武裝起來(lái)，到處摧毀自然和人性中真正寶貴的東西。《阿凡達(dá)》用現(xiàn)代的虛擬數(shù)碼科技顛覆了使用科技的現(xiàn)代人自己，最終部落的玄學(xué)和神靈成為勝利者。更讓我佩服的是導(dǎo)演能夠用影射的藝術(shù)形式深刻批判美國(guó)人自己的霸權(quán)主義和科技至上的迷信。鐘飆的畫沒(méi)有那么對(duì)抗，也沒(méi)有那樣暴力。他看這個(gè)世界可能更為中性。鐘飆叫自在，“人活著本應(yīng)是自在的，但受到自身的局限和環(huán)境的影響卻變得不易，自在反而成了追求的目標(biāo)。其實(shí)‘自在’就是自己在那里呆著，不管周圍的環(huán)境怎樣變化，不管是所謂上流社會(huì)，還是喧囂的菜市場(chǎng)?！薄　∪A嚴(yán)宗把最高境界稱之為“事事無(wú)礙” ?！盁o(wú)礙”就是沒(méi)有絕對(duì)矛盾和對(duì)立的意思。所謂真實(shí)就是互動(dòng)關(guān)聯(lián)和“相即相入”的契合形式，它是萬(wàn)物圓融共存的宇宙關(guān)系。整體是一，所謂“一切即一，皆同無(wú)性；一即一切，因果歷然。力用相收，卷舒自在，名一乘圓教。”這個(gè)命題所表述的不是關(guān)于主體與客體、現(xiàn)象與本質(zhì)，或者觀念和形象的二元對(duì)立關(guān)系，而是“一”和“多”，即萬(wàn)事萬(wàn)物之間的無(wú)礙關(guān)系的概括?！笆率聼o(wú)礙”生發(fā)出極多，極多生發(fā)出錯(cuò)位、疏離、即入、反合等各種關(guān)系。其實(shí)我們所處的這個(gè)現(xiàn)象界不過(guò)是假象，都是由這些真實(shí)的悖論關(guān)系在支配著?！∷?，藝術(shù)和詩(shī)的最大優(yōu)長(zhǎng)就是最能接近虛擬。所謂的賦、比、興和隱喻等都是虛擬的手段。所以，虛擬是藝術(shù)捕捉機(jī)緣和因果的最佳途徑。鐘飆沒(méi)有選擇數(shù)碼和影像，他喜歡手繪。但同樣可以表達(dá)虛擬。這虛擬是意念的方式，但并不等同于寫意風(fēng)格或者抽象表現(xiàn)。虛擬是重建關(guān)系，而不是非理性發(fā)泄。虛擬是尋找無(wú)表情的表情，無(wú)目的的目的，無(wú)故事的故事，無(wú)歷史的歷史和無(wú)邏輯的邏輯。所以，虛擬就是海市蜃樓?！　『Ｊ序讟鞘巧耢`的居所，還是自然物理關(guān)系的成像？ 科學(xué)的答案肯定是后者。但是為何此時(shí)此人遇到此成像，而彼時(shí)彼人則無(wú)成像？這是科學(xué)無(wú)法解釋的。鐘飆用了一個(gè)“隨波逐流”去解釋機(jī)緣，“聞道方能隨波，明術(shù)才可逐流”。所以，隨波逐流是境界，是需要修煉的。“隨波逐流”給了鐘飆一種自由和自在，在繪畫作品中去構(gòu)建他的“海市蜃樓”。他試圖讓都市和自然、富有和無(wú)家可歸者、廣廈與廢墟都在海市蜃樓的圖景中切入互轉(zhuǎn)。他最近的《海市蜃樓》系列，確實(shí)更加暢達(dá)開(kāi)張了?！　＄婏j的“隨波逐流”讓我想到目前西方批評(píng)界在描述當(dāng)代藝術(shù)的時(shí)候最愛(ài)用的一個(gè)概念，叫“free floating”，即自由浮游、自由漂移的意思，瞬間、支離、碎片的視覺(jué)沖擊無(wú)所不在。這是說(shuō)，我們?cè)僖矡o(wú)法用以往的觀念范式去判斷和解讀后現(xiàn)代主義之后的全球化和都市化的藝術(shù)景觀了，特別是當(dāng)新自由主義經(jīng)濟(jì)、全球化市場(chǎng)機(jī)制已經(jīng)把藝術(shù)世界以及它的價(jià)值系統(tǒng)全部潛在地掌控起來(lái)，社會(huì)、美學(xué)和文化價(jià)值都被罩上了一層面紗，純?nèi)慌袛嗨坪踅K結(jié)和失效。藝術(shù)就像他所處的世界，也成了撲朔迷離的海市蜃樓。難道，真是這樣嗎？我們真的無(wú)能力解讀了嗎？為什么不換個(gè)角度呢？為什么不妨想想“事事無(wú)礙”呢？而非得要找到一個(gè)固定的答案呢？所謂“事事”的本質(zhì)不都是某種特定的關(guān)系嗎？　　如果我們看到了事物的某種“相即相入”的契合，某種“不是之是”的錯(cuò)位，某種“一切即一”的極多變化，我們自然會(huì)得到靈感啟示。注意，是啟示，而不是答案。所以，我們首先需要松弛，學(xué)會(huì)能夠丟掉什么，丟掉那個(gè)我們始終渴望獲得的某種教條。那種對(duì)一個(gè)現(xiàn)象的本質(zhì)，對(duì)一幅作品的固定意義非得要窮其本質(zhì)的“合理”解釋。其原因都是因?yàn)槲覀兲珗?zhí)迷于一個(gè)與我們密切相關(guān)的知識(shí)規(guī)范，我們樂(lè)于受到它的規(guī)范。如果我們能夠安然地不帶任何教條地去看世界和藝術(shù)，那么或許會(huì)得到一種天真的歡悅和體悟。那時(shí)候，我們之中的任何人也都可能發(fā)出一個(gè)類似兩千年前就曾有過(guò)的醒世感嘆，“子在川上曰，逝者如斯夫！”　　我想鐘飆的海市蜃樓可能就是類似這樣的一聲感嘆?！　?010年3月27日

內(nèi)容概要

本書精選鐘飆從1989年到2010年的作品，以個(gè)體生命穿越歷史時(shí)的心靈成像，來(lái)展開(kāi)繽紛繽紛的生活畫卷，三個(gè)章節(jié)作品的風(fēng)格變化，一方面與歷史同行，另一個(gè)方面伴隨作者從世界觀、哲學(xué)觀到宇宙觀的演進(jìn)，勾勒出三位一體的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，建構(gòu)著我們這個(gè)時(shí)代新的視覺(jué)記憶?！　≡?jīng)的情景在另一時(shí)空出現(xiàn)，包含了過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，穿越空間的阻隔，這就是《海市蜃樓》。

作者簡(jiǎn)介

鐘飆（1968- ），重慶人，1993年畢業(yè)于中國(guó)美術(shù)學(xué)院油畫系，現(xiàn)任教于四川美術(shù)學(xué)院油畫系。鐘飆一貫追求從人文的角度尋找不同時(shí)代事物之間的聚合規(guī)律，并以此作為方法論，用視覺(jué)的方式創(chuàng)造出這個(gè)時(shí)代不斷變化的新的圖象記憶。

書籍目錄

“事事無(wú)礙”和鐘飆的《海市蜃樓》一、過(guò)客二、顯形三、回到未來(lái)從1968年出發(fā)圖版說(shuō)明

編輯推薦

　　《海市蜃樓》將配合作者在上海參加世博會(huì)舉辦的個(gè)展，個(gè)展時(shí)間持續(xù)三個(gè)月，個(gè)展開(kāi)幕時(shí)間為2010年5月1日；贊助此次展覽的是時(shí)尚芭莎，將在各大時(shí)尚、文化類媒體進(jìn)行宣傳。此書不同于一般的畫冊(cè)，是作者生活與藝術(shù)的繪本，是記錄一個(gè)時(shí)代新的視覺(jué)記憶。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    海市蜃樓 PDF格式下載

---