東方智慧的現(xiàn)代魅力

內(nèi)容概要

當(dāng)前經(jīng)濟的全球化發(fā)展正在進一步促進著世界文明和多種文化的交流對話。應(yīng)當(dāng)說，21世紀將是世界多種文化相互對話的時代，其顯著的特征和效應(yīng)就是世界人文資源的共享，人類多元文化將在比較、融會、批判、汲收中得到不斷的創(chuàng)新和發(fā)展。所以流行的所謂“文明沖突”論并不全面，因為當(dāng)今世界的主流要求不是搞“文明沖突”，而是必須開展全球合作。因之，世界文明和文化的多樣性和發(fā)展模式的多樣化都應(yīng)受到尊重。各國歷史背景、文化傳統(tǒng)、社會政治制度、價值觀念和發(fā)展道路的差異不應(yīng)成為相互指責(zé)或干涉內(nèi)政的借口。應(yīng)當(dāng)在相互諒解相互包容中開展文明對話和文化交流，以建立多元文化之間的友好信任和相互合作。    我們必須緊緊地抓住并利用這一大好機遇，積極開展跨國跨界和跨越文明的多種形式的文化交流與合作，大力推進文化創(chuàng)新，讓中國文化以嶄新的面貌和容易為世人所接受的形式出現(xiàn)在人們的面前，從而更快地走向世界。這是中國文化繁榮復(fù)興的一個重要方面，也是提升我國綜合國力的有效途徑，應(yīng)該認真對待。    最后，要完成中國文化偉大復(fù)興的歷史使命，就要實現(xiàn)普世文化的融會互補。這里所說的普世文化或普世文明，并非是說，全球范圍只有一種文化或一種文明，而是多種民族文化或多種不同文明的共生共榮，和平共處。這是全球多種文明和多種文化發(fā)展的必然趨勢。那種認為普世文明或普世文化最后必然走向完全趨同，甚至只有一種強勢文明或強勢文化的看法，是完全錯誤的。其實，一些西方文化中心主義者就是堅持這種看法，其目的無非是以此作為堅持對外擴張的借口。    但是，文化的發(fā)展并不完全絕對地排斥文化趨同或文化趨異現(xiàn)象的發(fā)生。這是因為，多種文化或多種文明通過交流合作，可以達到相互汲取外來文化或現(xiàn)代文明中有益營養(yǎng)和有利元素，加以融會整合，以補己之不足。這也是文化發(fā)展的普遍規(guī)律。我們中國文化就是先在儒道互補，后在中西互補中不斷求得新生和發(fā)展的。在當(dāng)今新的世界文化發(fā)展格局中，中國文化更應(yīng)通過多種文化的交流溝通和相互合作，以誠懇虛心的態(tài)度，更多的學(xué)習(xí)和汲取外來文化中的有用成分和現(xiàn)代元素，加以融會整合，以便形成與時俱進、改革開放的新型文化模式，使中國文化能夠盡快成為與當(dāng)代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性的新文化。

書籍目錄

導(dǎo)語：文化復(fù)興的必由之路上篇：儒家文化與現(xiàn)代社會文明　一、儒家倫理與東亞文明    （一）東亞文明的歷史形成    （二）東亞文明的現(xiàn)代發(fā)展    （三）東亞文明的未來前景　二、中國和平崛起的文化解讀    （一）中國和平崛起的文化使命    （二）中國和平崛起的文化蘊涵    （三）中國和平崛起的文化價值　三、構(gòu)建凸顯中國文化特色的軟實力體系    （一）軟實力概念的提出    （二）增強軟實力的目的    （三）構(gòu)建軟實力的舉措　四、中韓文明史上綻放幽香的兩枝奇葩——張載與曹南冥實學(xué)思想之異同比較及其現(xiàn)代意義    （一）實學(xué)思想相同方面    （二）實學(xué)思想起點的不同    （三）實學(xué)思想落點的不同    （四）實學(xué)思想的現(xiàn)代意義　五、中國傳統(tǒng)文化的人文精神與現(xiàn)代意義    （一）傳統(tǒng)人文主義的概念界定    （二）傳統(tǒng)人文主義的基本內(nèi)涵    （三）傳統(tǒng)人文主義的多元形成    （四）傳統(tǒng)人文主義的現(xiàn)代意義　六、中國文化的轉(zhuǎn)型重建與未來發(fā)展    （一）對近代文化量變轉(zhuǎn)型重建的反思    （二）對現(xiàn)代文化質(zhì)變轉(zhuǎn)型重建的回顧    （三）對當(dāng)代文化整體轉(zhuǎn)型重建的前瞻    （四）對中國文化未來發(fā)展意義的管窺　七、秦文化的歷史構(gòu)成與現(xiàn)代詮釋    （一）秦文化的歷史淵源    （二）秦文化的基本特征    （三）秦文化的構(gòu)成要素    （四）秦文化的現(xiàn)代意義    （五）打造新的秦文化　八、對傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代詮釋與超越——評《中國儒學(xué)史》、《儒學(xué)在現(xiàn)代中國》    （一）兩書的基本內(nèi)含    （二）儒學(xué)的歷史斷限    （三）“新儒學(xué)”是對傳統(tǒng)儒學(xué)的研究、重建和現(xiàn)代詮釋    （四）原生儒學(xué)、變態(tài)儒學(xué)與儒學(xué)詮釋的方法論意義下篇：道家文化與現(xiàn)代生態(tài)文明　九、道家生態(tài)智慧的思想基礎(chǔ)    （一）“道法自然”與生態(tài)平衡    （二）“萬物自化”與環(huán)保意識    （三）“知常日明”與適度增長    （四）“知足不辱”與持續(xù)發(fā)展    （五）“去奢崇儉”與開源節(jié)流　十、道家“寡欲論”的現(xiàn)代意義    （一）道家的“無欲”、“寡欲”與現(xiàn)代的人欲橫流    （二）老子的“崇儉去奢”與現(xiàn)代生態(tài)文明    （三）莊子的“清心寡欲”與現(xiàn)代的“回歸自然”    （四）老莊“寡欲論”的不同與物質(zhì)精神因素的互補作用　十一、玄奘唯識學(xué)境界的現(xiàn)實意義    （一）玄奘在中國文化史上的貢獻    （二）玄奘的唯識學(xué)理論    （三）玄奘唯識學(xué)境界的現(xiàn)代意義　十二、荀子欲求觀的現(xiàn)代詮釋    （一）荀子欲求觀同其性惡論密不可分    （二）關(guān)鍵在于把欲望與需求區(qū)別開來    （三）荀子欲求觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換　十三、從“天人之分”到“天人相勝”的哲學(xué)反思 　 （一）“文藝復(fù)興”與人的覺醒 　 （二）“工業(yè)革命”與人口增長  　（三）“第二次工業(yè)革命”與環(huán)球生態(tài)危機　十四、科學(xué)發(fā)展與“天人并生”    （一）“可持續(xù)發(fā)展”與“人的第二次覺醒”    （二）“關(guān)愛大地母親”與反全球化運動    （三）科學(xué)發(fā)展與創(chuàng)新型工業(yè)模式　十五、彰顯多元文化魅力的“長安學(xué)”建構(gòu)芻議    （一）長安與歷史上的周秦漢唐    （二）長安是中古時期中國文化的中心    （三）長安文化的思想內(nèi)涵與基本特征    （四）對老子“其人其書”的評價    （五）建構(gòu)“長安學(xué)”的本意　十六、道家“自然”觀念與六朝美學(xué)生態(tài)——《文心雕龍美學(xué)范疇研究》序    （一）劉勰美學(xué)范疇總論    （二）劉勰美學(xué)范疇分論    （三）六朝美學(xué)生態(tài)活力與“自然之勢”附錄：　一、文化三題　?。ㄒ唬┪幕x新釋 　 （二）文化定性新說 　 （三）文化定位新論　二、時代大潮與哲學(xué)變革  　（一）哲學(xué)的困境  ?。ǘ┱軐W(xué)的變革與應(yīng)用　三、兩岸文教交流之我見后記

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