激辯儒教

前言

　　隨著全球化進程的推進和現(xiàn)代化進程的深化，中國社會的文化認同、身心安頓以及政治改革諸問題日益凸顯，傳統(tǒng)文化的價值和意義也越來越受到學(xué)界的關(guān)注。如果說對于一個正在復(fù)興的民族來說這一切乃是必然的話。那么這種關(guān)注聚焦于儒教則是其需要特別重視之處。因為相對于所謂哲學(xué)。宗教的視角意味著對于儒家文化符號系統(tǒng)之與社會生活及其過程、與個體生命及人格之有機聯(lián)系的關(guān)注，而這不僅是其歷史的真實關(guān)系與形態(tài).也可以深化我們對現(xiàn)實和未來的理解?！　∫虼?。中國社會科學(xué)院世界宗教研究所儒教研究中心決定與廣東信孚教育集團聯(lián)合舉辦“首屆全國儒教學(xué)術(shù)研討會”，對“五四”尤其是最近以來圍繞儒教展開的爭論和研討進行清理，同時對作為當(dāng)代文化問題出現(xiàn)的“儒學(xué)宗教論”、“儒教國教說”及其相關(guān)理論邏輯進行深入探討。因為長期以來處于邊緣的儒教研究在理論和實踐的意義上都已經(jīng)事實上成為一個學(xué)術(shù)界和思想界應(yīng)予鄭重面對的問題?！　”緯鵀閷W(xué)術(shù)會議實錄，我們會議的議題依次為“儒教中的神靈”、“儒教的社會功能”、“儒教在當(dāng)代社會中的真實狀況或境遇”、“儒教與現(xiàn)代性”、“儒教與中華民族的偉大復(fù)興”……針對這些問題，各位學(xué)者展開了激烈的思想交鋒，由于是面對面的及時表達，各家觀點鮮明、鮮活，具有很好的啟發(fā)性。相信它將作為一份重要的歷史檔案見證作為宗教的傳統(tǒng)文化在當(dāng)代思想學(xué)術(shù)和社會領(lǐng)域的復(fù)興！

內(nèi)容概要

本書根據(jù)中國社會科學(xué)院世界宗教研究所儒教研究中心與廣東信孚教育集團聯(lián)合舉辦“首屆全國儒教學(xué)術(shù)研討會”錄音整理而成。這次研討會的議題依次為“儒教中的神靈”、“儒教的社會功能”、“儒教在當(dāng)代社會中真實狀況或境遇”、“儒教與現(xiàn)代性”、“儒教與中華民族的偉大復(fù)興”……針對這些問題，各位學(xué)者展開了激烈的思想交鋒，由于是面對面的及時表達，各家觀點鮮明、鮮活，具有很好的啟發(fā)性。相信它將作為一份重要的歷史檔案見證作為儒教的傳統(tǒng)文化在當(dāng)代思想學(xué)術(shù)和社會領(lǐng)域的復(fù)興！

書籍目錄

序第一天上午會議紀要第一天下午會議紀要第二天上午會議紀要第二天下午會議紀要儒教是教非教再討論生化：主宰與義理的來源與基礎(chǔ)儒耶對話，以何為本?公民宗教與中華民族意識建構(gòu)編后

章節(jié)摘錄

　　我對人大國學(xué)院的漢學(xué)化、北大國學(xué)班的MBA化等傾向非常不滿，在媒體上已經(jīng)表示了我的看法。在我看來，儒學(xué)是跟我們民族的生活生命有著內(nèi)在聯(lián)系的東西，它存在于活生生的社會和民間。今天搞國學(xué)院當(dāng)然離不開現(xiàn)代教育制度、離不開教授，但這些教授應(yīng)該知道，自己的工作是要更好地建立起儒學(xué)與民族、儒學(xué)與社會和民間的聯(lián)系，把這樣一種聯(lián)系當(dāng)作自己工作的基礎(chǔ)和前提。但是目前看不到這樣的跡象?！　∥覀冝k國學(xué)院當(dāng)然沒法跟它們比。但是我們要盡自己的所能，辦出特色。具體來說就是跟信孚集團的基礎(chǔ)教育結(jié)合起來，第一，對信孚的教師進行國學(xué)或是儒學(xué)培訓(xùn)；第二，為信孚旗下的學(xué)校學(xué)生編寫適合他們的國學(xué)教材；第三，就是把這些教材向社會上，尤其是向農(nóng)村里面的小學(xué)或者是鄉(xiāng)政府贈送。這是我初步的設(shè)想，還沒有跟信總商量。　　最后，我想邀請在座的各位代表擔(dān)任國學(xué)院的導(dǎo)師！誰反對，到時可以發(fā)短信或是郵件給我。我再取消。這里先這樣強加于人了?！　⌒帕ǎ何覍χ袊钠占敖逃蚴菃⒚山逃芨信d趣。我們就拿出一百萬來成立一個基金，做推動村校合一、社區(qū)教育合一的工作。我甚至希望各級黨委把黨委的大院拿來作為基礎(chǔ)教育的中心，讓所有群眾都能靠近我黨，我黨的書記都應(yīng)該成為有文化的士紳，成為教化鄉(xiāng)里、德高望重的太平紳士。政府里面都有了文化的氣息。這樣這個社會就會比較安定團結(jié)了。

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