《莊子》內(nèi)七篇析義

內(nèi)容概要

《<莊子>內(nèi)七篇析義》是張文江先生關于《莊子》內(nèi)七篇（《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》、《人間世》、《德充符》、《大宗師》、《應帝王》）的解析與試讀。莊學集先秦學術之大成，以后又與傳入的印度佛學印證，促進了中國佛教尤其是禪宗的形成。莊學已滲入中華民族的思想和語言（如“庖丁解?！薄ⅰ坝稳杏杏唷?、“躊躇滿志”之類），深深影響了知識人的文化性格。今天解析莊書，不僅試圖上通中國的古今學術，而且和世界上其他思想流派，也有可以相互比較之處。作者將莊子思想與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，闡發(fā)深入淺出，見解深刻獨到，值得加以留意。

作者簡介

張文江，1956年生，上海市人。1978—1982年就讀于華東師范大學中文系，獲學士學位。1982—1985年師從施蟄存先生攻讀古代文學研究生，獲碩士學位?，F(xiàn)為上海社會科學院文學研究所研究員。主要研究領域：中國古典學術、先秦文化和文學。主要著作有:《錢鐘書傳》、《管錐編讀解》、《漁人之路和問津者之路》、《古典學術講要》、《潘雨廷先生談話錄》（記述）。

書籍目錄

《逍遙游》析義
《齊物論》析義
《養(yǎng)生主》析義
《人間世》析義
《德充符》析義
《大宗師》析義
《應帝王》析義
附錄
南郭子綦的姓名變化及其進步路線
子綦的另外一段場景
后記

章節(jié)摘錄

　　夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也?！　　傲凶佑L而行”當為莊子的想象，后世道教乃執(zhí)以為實?！般鋈簧埔病保鋈皇禽p曼美妙，善當自以為是，洋洋得意。宋榮子“于世”雖然層次稍高，尚在世間法之內(nèi)；列子“于致福者”否定世間法，而仍屬有為法。“數(shù)數(shù)然也”，貪著計較而有所求，未能上窺高一層次境界?！傲凶佑L而行”雖然解脫了部分的地心引力，而“有待”仍為其失?！　蛑翁煜轮?，平海內(nèi)之政。往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉?！　　胺惾粏势涮煜卵伞?，此即“若有所失”情感之擴大。藐姑射之山，猶如音樂性的存在。天地間生物之美竟然能達到如此地步，那我操勞一生究竟干了些什么呢？于是堯終日辛辛苦苦地捧在手中的珍貴物品——天下，不知不覺地脫手掉在了地下。摔碎了沒有呢？沒有。它還原成泥，還原成水，還原成鯤鵬展翅所欲到達的南冥，也還原成莊子的凈土?！　】z者，窖者，密者?！　】z者，窖者，密者，是三種接構形式，也是三種心理狀態(tài)。縵者遮遮掩掩，不想被別人知道。窖者深于縵者，很少流露出來，然而自己知道。密者更深于窖者，它甚至隱瞞過普通的自省，本人也不知道。然而密者最宜注意，《中庸》所謂“莫見乎隱，莫顯乎微”，修治不及處即此，而最宜修治處亦此。　　其殺若秋冬，以言其日消也。　　一生就是這樣攻與守，與生俱來的生命力漸行漸消。要知道人天生有其純真和美好，道家所謂的陽氣，即使壞人也有其童年和少年時代呵。秋冬時節(jié)，氣溫下降，盡管也有比較暖和的時候（比如“十月小陽春”），總趨勢卻是一天比一天冷。　　“道惡乎隱而有真?zhèn)?？言惡乎隱而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？”道隱則真?zhèn)物@，言隱則是非顯，真?zhèn)物@則道不存，是非顯則言不可。蓋道無往而不在，言無說而不可。隱亦即有所遮蔽，未能見及真相（aletheia）?！　∫灾赣髦钢侵?，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。　　以符號（指）來闡明符號不同于非符號（非指），亦即種種具體的事物、關系，不如以種種具體的事物、關系來闡明符號（指）之非符號（非指）。“指”，今稱能指，符號；“非指”，今稱所指，事物、關系。以馬的概念來闡明馬的概念不同于真實的馬，不如以真實的馬來闡明馬的概念不是真實的馬。……“以非指喻指之非指，以非馬喻馬之非馬”，此即后世所謂的“直指”，試圖透過語言的局限性，以闡明事物的真相，求其實而不為符號所困。　　唯達者知通為一，為是不用而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；適得而幾矣。　　未達者之知，由外入；達者之知，由內(nèi)出。蓋由身而心，由行而知，故通而為一也。寓諸庸即不用之用，可通之用，亦即儒家“中庸”之“庸”。庸亦即用，用有作用力和反作用力，庸得作用力和反作用力之中。用相應于得，然有得必有失。庸相應于適得，適謂時空相合，乃貫通得失，故曰“則幾矣”?！　」矣谐膳c虧乎哉？果且無成與虧乎哉？有成與虧，故昭氏之鼓琴也，無成與虧，故昭氏之不鼓琴也?！　∮谐膳c虧和無成與虧，乃一事之兩面。昭文，古之善鼓琴者。有成與虧者物，無成與虧者道。人類藝術的最高表現(xiàn)是音樂，英國批評家佩特（W.Pater，1839—1894）謂一切藝術都以逼近音樂為旨歸，而音樂之表現(xiàn)無非為成與虧，成與虧亦即陰陽。且表現(xiàn)方式有二：一，演奏（鼓琴）；二，默然（不鼓琴）。鼓琴者，乃演繹事物之紛繁；不鼓琴者，乃大音希聲，本來如是也?！　》狡鋲粢?，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。且有大覺而后知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之?！　　胺狡鋲粢?，不知其夢也?！贝藶槠鹗贾畬?，亦即常識所謂夢。“夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也?！贝讼騼?nèi)逆推一層，即所謂夢中之夢。然后向外順推一層，即常識所謂覺，亦即夢醒?！扒矣写笥X而后知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之?！贝讼蛲庠偻埔粚樱瑒t常識所謂覺，其實仍在夢中，亦即人生如夢。愚者自以為覺的人生乃大夢，而大覺乃成真實的人生?！　∥嵘灿醒?，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！　　人類始祖亞當、夏娃受到蛇的誘惑，吃了知識樹上的果子，被上帝詛咒并逐出伊甸園。上帝擔心他們又去摘生命樹上的果子吃，于是在伊甸園東邊安設了四面轉(zhuǎn)動發(fā)火焰的劍，把守住了通往生命樹的道路?！祷匾恋閳@是人類永恒的沖動，然而僅僅追求知識，越走越遠，終不免“以有涯隨無涯”之殆。　　可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！　　氨Ｉ怼迸c“全生”不同。“保身”是物質(zhì)基礎，每個人時時刻刻都在做。因為身體是所謂的耗散結構，如果不補充負熵，也就是不穿衣、吃飯、睡覺，很快不能維持?！叭卑氨Ｉ怼倍笥凇氨Ｉ怼??！氨Ｉ怼逼匚镔|(zhì)，至多百年，“全生”涉及精神，至少百年。“全生”要對一生負責，似乎沒有“保身”迫切，很多人比較忽略，甚至完全忽略。（　　老聃死，秦失吊之，三號而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然?！薄叭粍t吊焉若此，可乎？”曰：“然?！薄　∠惹厍f子寓言，猶如古希臘柏拉圖對話，充滿戲劇性。秦失的三號與老聃門人的哭子哭母，形成了鮮明對照。以字形而言，“友”者如左右手，兩手不同而一，此之謂默契（agreement）。秦失“吊焉若此”，蓋欲補老聃之失，且代老聃為其門人上最后一課，亦所以盡友道。秦失在老聃死時一出場，就此在莊書乃至歷史上消失，亦神龍見首不見尾之象也?！　”似渌詴赜胁惶I言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑?！　　皶?，師生間的相合處乃至感通處。物以類聚，人以群分，當觀其所會之所在。……“蘄”通“祈”，內(nèi)心深處的期待、要求?！把浴?，一說通“唁”。老聃的教導終究還有問題，把學生感情給限制住了。凡宗教成派者，皆有其失?！缎录s？馬太福音》耶穌謂門徒在天亮之前有三次不認他，《大智度論》卷二《釋總說如是我聞》記阿難未啟請釋迦住世，可見此問題沒有解決。故秦失批評老子“遁天倍情，忘其所受”，背棄了天然和情感，忘記了人的本然?！岸萏熘獭保撾x了天然和天性，把枷鎖套上了。（第83-84頁）　　古之至人，先存諸己而后諸存人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行?！　　跋却嬷T己而后諸存人”，可以有兩層意思。一層是常用的意思，也就是今天常說的“律己嚴，責人寬”。一層是隱含的意思，那就是“存諸己”而后“存諸人”，未能“存諸人”就沒有“存諸己”?！辞笾T己，于是有生生世世修“菩薩行”的概念。耶穌基督被釘十字架，維摩詰居士“為眾生病”，亦通于此。無諸己而求諸人，此所以教育無效也。　　……

編輯推薦

　　張文江先生解讀《莊子》內(nèi)七篇，采取逐段、逐句、逐字串講的形式，既涉及詞義學、考據(jù)學，又結合現(xiàn)實，旁征博引，使人對莊學有了更好的理解。張文江先生以其深厚的文史知識和學修，闡發(fā)深入淺出，見解深刻獨到，值得關注。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    《莊子》內(nèi)七篇析義 PDF格式下載

---